skip to main |
skip to sidebar
Mengenai Saya
- imamsutomo1
- Nama : Drs. Imam Sutomo, M. Ag TTL : Banyumas, 27 Agustus 1958 Alamat : Jl. Bumirejo 5A Karangkepoh Barat 2 Rt 1 Rw 2 Tegalrejo Argomulyo - Salatiga (0298) 311740 - 081575469091 Istri : Siti Nur’aini, S. Ag (Guru Agama SDN Getasan Semarang) Anak : Zulfian Nashita Alvin Tofani Afifa Stania (kenangan awal kelahiran STAIN Salatiga)
KESETARAAN GENDER DALAM PANDANGAN KYAI
Oleh Imam Sutomo
Berapa pun besarnya hak sosial dan politik yang diberikan kepada perempuan, selama mereka tetap dikondisikan menerima mitos-mitos yang dikumandangkan oleh para ahli teologi, para ulama atau pemimpin agama agar mereka membelenggu badan, hati, pikiran dan jiwa mereka, selamanya mereka tidak akan pernah bisa tumbuh menjadi manusia sepenuhnya.
Riffat Hassan
Pendahuluan
Term “jender” sudah merata didengar oleh lingkungan elite pesantren dengan pemahaman yang (pasti) berbeda-beda. Pengertian jender sebagaimana yang digunakan para akademisi feminis bisa jadi tidak dapat ditangkap secara utuh karena memang merupakan wacana baru yang belum masuk kajian teks klasik keislaman. Kajian jender sangatlah luas karena menyentuh pada seluruh aspek kehidupan manusia, termasuk wilayah keagamaan yang “dicurigai” sebagai biang bias jender. Penelitian mengenai wacana kesetaraan jender belum merata pada seluruh lapisan masyarakat, termasuk elite Pondok pesantren yang menjadi simbol panutan di lingkungan masyarakat. Untuk memudahkan penggalian data menggunakan kata “pemberdayaan perempuan” yang dianggap agak fleksibel dan lebih akrab dalam bahasa pergaulan komunitas pesantren.
Pada tahap awal, penelitian ini dilaksanakan di Pondok Pesantren Zumrotut Tholibin Kacangan Boyolali.[1] Narasumber dipilih dua Kyai representatif, yakni Kyai Ali Muhammad dan Kyai Ali Khasan sebagai sesepuh pesantren. Untuk membatasi lingkup kajiannya, maka penelitian ini memfokuskan pada enam perspektif Kyai, yaitu mengenai penciptaan manusia, kodrat perempuan, kiprah perempuan di sektor domestik dan publik, kepemimpinan perempuan, dan kedu-dukan anak laki-laki dan perempuan.
Penciptaan Manusia
”Menelaah sumber primer agama memang disebutkan secara eksplisit penciptaan wanita diambilkan dari tulang rusuk paling atas yang bengkok milik Adam,” kata Kyai Ali Khasan.[2] “Wanita dan laki-laki penciptaannya tidak sama, fungsi dan kedudukan juga tidak sama sejak awal penciptaan,” penegasan Kyai Ali Muhammad.[3] Sebagaimana tersebut dalam surat an-Nisâ’ (3:34) bahwa laki-laki bertanggung jawab kepada wanita sesuai dengan batas kemampuannya.[4] Selanjutnya, Kyai Ali Khasan menambahkan, wanita diciptakan untuk mendam-pingi laki-laki liyaskunû ilaihâ. Memang sudah bawaan dari Tuhan bahwa perem-puan diciptakan untuk memenuhi kepentingan laki-laki. Dari aspek fungsi keberadaan perempuan juga berbeda, perempuan punya tugas melahirkan, menyusui, dan memelihara anak. Suatu pembagian fungsi peran antara laki-laki dengan perempuan tidak harus dibuat bertentangan, tetapi dilihat sebagai saling melengkapi. Barangkali perempuan tidak menerima sebagai objek kepuasan laki-laki dengan alasan tertentu, maka perlu dirumuskan secara memadai mengenai hal-hal sensitif yang mengundang ketidaksukaan para aktivis perempuan terhadap penggunaan istilah yang telanjur kaprah dipakai masyarakat secara meluas.
Sambil mengutip syair Arab “innan-nisâ-a syayâthînu khuliqna lahum, na’ûdzu billâhi min kaidisy syayâthîni” yang artinya “sesungguhnya wanita-wanita itu adalah syaitan-syaitan yang diciptakan untuk orang laki-laki, kita berlindung kepada Allah dari tipu dayat syaitan”, Kyai Ali Muhammad secara tegas menyatakan wanita itu sumber fitnah dan sumber malapetaka. Daya pikat wanita memang sangat menakjubkan, sehingga seorang laki-laki yang digdaya, perkasa, pintar, atau kaya sering takluk untuk memenuhi harapan wanita yang dicintai. Lihat sejarah apa pun, wanita sumber fitnah. Sejarah Jawa, pewayangan misalnya Dewi Sinta menjadi awal timbulnya pertengkaran Rahwana dengan Rama dalam ceritera Ramayana. Raja-raja dulu berperang karena rebutan wanita, dan kerusakan generasi sekarang juga karena tidak kuat menahan godaan wanita. Bagaimana membuat istilah yang paling tepat untuk menggantikan kata “menggoda” jika dalam realitas memang kehadiran perempuan yang sudah dewasa khususnya menjadi pemicu munculnya birahi yang mengarah pada pemenuhan syahwat. Tidak bisa ditutupi bahwa wanita memang segala sesuatunya menimbulkan rangsangan nafsu lelaki. Hikmah perempuan harus menutup aurat sebenarnya dapat ditempatkan dalam konteks tersebut.
Statemen “wanita sumber fitnah” terdengar sangat menyakitkan bagi pihak yang bersangkutan, tetapi menurut Kyai Ali Muhammad memang kenyataan. Tidak terbantahkan bahwa ada tiga godaan manusia, yaitu: tahta, harta, dan wanita. Kyai Ali tidak mengingkari terhadap pandangan negatif terhadap keberadaan perempuan, tetapi persoalan tersebut harus ditempatkan secara proporsional. Dalil agama itu sangat banyak, melimpah, dan bisa dipilah-pilah, dipilih-pilih sesuai dengan selera seseorang. Jika dikoleksi hadits-hadits yang seakan-akan merendahkan martabat perempuan tidaklah sebanyak ayat dan hadis yang justru menjunjung tinggi posisi perempuan. Pada setiap aspek tindakan manusia hampir seluruhnya terkait dengan peran perempuan. Konkretnya dibalik tuduhan negatif terhadap hadits yang membenci perempuan, pada sisi lain terdapat hadits. “wanita itu sumber kebahagiaan.” Hadits lainnya, “surga dunia dan surga akhirat bergantung pada peran wanita (al-jannatu tahta aqdâmil ummahât.” Dalam masalah seks wanita lebih cepat puas dahulu dibandingkan laki-laki. Maksudnya ukuran laki-laki tujuh sampai sembilan kali, sementara wanita satu kali sudah puas. Maka dalam jadwal laki-laki menggilir istri-istri minimal satu minggu sekali, artinya tujuh hari penuh suami dapat melangsungkan hubungan seksual secara bersambung, sementara masing-masing istri memperoleh jatah di bawahnya. Dilihat dari sisi perbedaan tingkat kepuasan dan kemampuan menahan dorongan seks inilah kondisi wanita lebih betah dan lebih kuat dalam status “kejandaannya” dibandingkan duda.
Agama memperkenankan boleh beristri lebih dari satu juga untuk menya-lurkan dorongan seksual laki-laki yang lebih kuat dari perempuan. Kalau istri tidak boleh bersuami lebih dari satu karena tujuan utama perkawinan adalah pengaturan keturunan. Meskipun yang melahirkan itu pihak wanita, tetapi laki-laki sebagai pemilik anak yang dilahirkannya. Wanita bukan pemilik keturunan. Bagaimana akan diketahui secara mudah dan sederhana mengenai siapa ayah seorang anak bila istri tersebut bersuami lebih dari satu. Di sinilah hikmah tidak diperbolehkannya perempuan bersuami lebih dari satu. Sayyidina Husain (cucu Rasulullah) kawin lebih dari 200 (dua ratus) kali. Dikawini empat perempuan sekaligus, kemudian dicerai, waktu berikutnya mengawini empat perempuan lain dan kemudian dicerai lagi. Konteksnya bukan syahwat, tetapi untuk menyebarkan bibit unggul dan untuk mengembangkan keturunan. Sabda Rasulullah, “Kawin dan berkembangbiaklah kamu sekalian, karena aku akan membanggakan kamu di hari kiamat dengan jumlahmu yang banyak.” Hadits ini mengabsahkan kehendak laki-laki terhadap posisi perempuan sebagai mesin pencetak bayi sebanyak-banyaknya dan terkadang beresiko tinggi terhadap kesehatannya.
Secara biologis ada perbedaan bentuk fisik manusia antara laki-laki dengan perempuan. Perbedaan itu disikapi sebagai gradual atau tingkatan karena bahan mentah penciptaan perempuan berasal dari tulang rusuk laki-laki. Citra penciptaan manusia yang demikian berdampak negatif terhadap munculnya anggapan bahwa perempuan memiliki sifat-sifat bawaan sulit diatur (tulang keras, bengkok dan bisa patah). Budaya lokal penuh stereotype terhadap sisi-sisi buram perempuan yang terlahir dengan bawaan berbeda. Dari paparan deskriptif perspektif Kyai tentang penciptaan manusia, maka ada titik kebenaran hasil penelitian Riffat Hassan terhadap cara pandang muslim yang dituduh berdasarkan teologi bias jender, yaitu (1) makhluk pertama yang diciptakan Tuhan adalah laki-laki, bukan perempuan, karena perempuan diyakini sebagai diciptakan dari rusuk laki-laki, maka secara ontologis dia derivatif dan sekunder; (2) bahwa perempuan, bukan laki-laki yang merupakan penyebab utama dari apa yang biasanya dianggap sebagai dosa manusia atau terusirnya manusia dari Taman Firdaus, karena itu “semua nak perempuan Hawwa” harus diperlakukan dengan rasa benci, curiga, dan hina; dan (3) bahwa perempuan diciptakan tidak hanya dari laki-laki tapi untuk laki-laki, sehingga eksistensinya hanyalah sekunder, pelengkap dan tidak mempunyai arti fundamental.[5]
Para feminis menyebut ada hadits-hadits misogini (kebencian terhadap perempuan) yang perlu diteliti matan dan sanadnya karena dipandang anti perempuan, kurang memperlihatkan keadilan, dan sangat merendahkan posisi perempuan. Konsep penciptaan manusia sebagaimana yang terkandung dalam Al-Qur’an memperlihatkan kesamaan dan kesejajaran antara wanita-pria, tetapi menjadi subordinatif sewaktu masuk dataran praxis kehidupan manusia. Sudut pandang teologis yang lebih condong menguntung kan posisi laki-laki mewarnai pola umum pembelajaran pada lembaga pendidikan Islam. Ada gugatan untuk mempertanyakan keabsahan konsep-konsep Islam yang menyudutkan perempu-an, tetapi terlalu sulit untuk meninjau ulang model penafsiran yang jernih dalam mengedepankan nilai-nilai kesejajaran, keadilan, kebenaran, dan pemihakan kepada kelompok tertindas (mustadl’afun). Persepsi kedua Kyai dan masyarakat umum memiliki titik simpul yang sama bahwa dalam penciptaan manusia masih menyiratkan semangat bias jender.
Kodrat Perempuan
Makna kodrat dalam konteks ini adalah bawaan lahir yang melekat dalam kehidupan perempuan. Secara biologis perempuan memiliki bawaan menstruasi, hamil, melahirkan, dan menyusui yang tidak bisa diperankan laki-laki. Penggam-baran kodrat dimaksudkan untuk membedakannya dengan bentukan lingkungan yang ditentukan oleh budaya dan struktur masyarakat setempat terhadap makhluk berjenis kelamin perempuan. Dalam pergaulan sering menjadi kabur batasan antara bawaan fitrah dengan bentukan lingkungan. Perempuan dengan segala plus-minusnya, kekuatan dan kelemahannya dianggap sebagai kodrat yang tidak bisa diubah, bahkan cenderung dipertahankan.
Perempuan sudah kinodrat memiliki bawaan fitrah otaknya lemah (otake suda), fisik lemah dan lembut, demikian pandangan pribadi Kyai Ali Khasan dan Kyai Ali Muhammad. Kalau lelaki fisiknya kuat, otaknya kuat, segalanya serba kuat. Dalam hal bertindak laki-laki lebih rasional, sementara perempuan lebih mengedepankan emosionalnya. Lelaki dengan atribut yang dimiliki melambang kan kemenangan, kesuksesan, dan kekuasaan. Perempuan selalu akrab dengan kekalahan, kegagalan, dan penghambaan.
Kategorisasi kodrat perempuan tersebut secara permanen dipertahankan, disosialisasikan, dan diaplikasikan dalam seluruh tatanan pergaulan, meskipun dalam realitas objektifnya masing-masing lingkup bidang memprasyaratkan kualifikasi yang berbeda. Sebuah kategorisasi bersifat general misalnya kodrat perempuan yang lemah fisiknya diterapkan dalam bidang kepemimpinan pemerintahan, juri perlombaan, profesi guru, hakim, driver, receptionist, artist, baby sitter, polwan, wartawan, petinju dan lain-lain. Masing-masing profesi tersebut memiliki kualifikasi yang berbeda, sehingga kodrat perempuan (yang dianggap lemah fisik) tidak harus gagal untuk seluruh profesi yang dimasuki. Generalisasi kodrat sering menyudutkan perempuan tidak dapat terlibat dalam seluruh aktivitas kehidupan manusia secara terbuka.
Di lingkungan pesantren nampaknya juga masih terpelihara secara rapi tentang kotak pengkodratan kaum perempuan sebagaimana tersebut di atas yang mengakibatkan pihak perempuan tidak bisa mengakses informasi secara penuh. Dalam konteks pekerjaan sudah dipilah mana yang cocok untuk laki-laki atau perempuan berdasarkan kodrat tersebut. Fisik yang lemah atau sangat emosional dianggap sebagai satu kodrat secara hitam-putih, betapa pun faktor lingkungan sangat potensial untuk membentuk watak dan pembawaan seseorang. Masih sulit dihilangkan bahwa perempuan itu daya kekuatan nalarnya tidak setinggi laki-laki. Pandangan kedua Kyai ada kesamaan terhadap potensi nalar perempuan dengan mengacu pada hadits nabi. Kodrat wanita yang demikian berimplikasi pada bentuk dan jumlah aktivitas yang wajib atau terlarang diikuti. Disadari oleh perempuan bahwa jenis aktivitas muslimah sangat terbatas, tidak seluas kaum pria. Banyak sekali jenis aktivitas yang dapat diakses perempuan, namun terhambat oleh garis kodrat yang dibuat masyarakat. Sebaliknya batas-batas aktivitas itu dianggap laki-laki sebagai upaya memelihara kodrat wanita, sehingga dalam jangka panjang tetap terjamin naluri kewanitaannya. Pandangan Kyai terhadap kodrat wanita sangat diwarnai dengan pemahaman secara tekstualis terhadap ajaran agama yang selama ini dipelajari. Tidak ada upaya mengkritisi secara cermat untuk membeda-kan kodrat alamiah dengan kodrat-kodratan yang sebenarnya merupakan pagar berlapis untuk menghambat kebebasan gerak perempuan.
Pemimpin Perempuan
Prestasi pendidikan yang diperoleh kaum perempuan telah mengangkat posisinya dapat menduduki jabatan tertinggi yang dibebankan kepada laki-laki. Pada setiap sektor kehidupan sudah dapat diakses perempuan, meskipun secara proporsinal jumlahnya masih relatif sangat kecil. Secara umum posisi strategis bidang legislatif dan eksekutif yang mengatur kebijakan makro pemerintahan dan hak-hak kewarganegaraan masih didominasi laki-laki.
Klaim umat Islam bahwa jabatan presiden harus laki-laki dapat dimengerti oleh Kyai Ali Khasan dan Kyai Ali Muhammad, karena memiliki sandaran teks agama. Kyai Ali Muhammad menegaskan bahwa posisi perempuan dalam dunia pemerintahan tidak ada larangan, tetapi lâ yuflihu, artinya ”ora begja” (tidak ber-untung) sebagaimana sabda nabi. Agama sudah mengatur dalam persoalan ibadah bahwa perempuan tidak boleh jadi hakim, tidak boleh jadi imam salat, dan tidak boleh jadi khatib. Kalau untuk mengisi pengajian silakan, tetapi ora sah khutbahe wong wedok (tidak sah khutbahnya perempuan). Persoalan disini bukan mengapa perempuan, bukan masalah kepintaran, namun urusan ibadah, dan ibadah itu sudah ada aturannya. Agama akan jadi rusak kalau aturannya dilanggar, karena Al-Qur’an sudah tegas bahwa saksi perempuan harus dua orang, sedang laki-laki cukup satu orang. Sampai sekarang aturan tetap berlaku meskipun banyak perempuan yang lebih pandai, karena Al-Qur’an menyatakan seperti itu. Wanita sebagai hakim tidak boleh, ini menunjukkan lemahnya pemikiran wanita. Untuk memutuskan suatu perkara butuh pemikiran yang jernih, sementara perempuan lebih menonjol emosinya.
Bagi Kyai Ali Khasan, ”nek cara kula” (pendapat pribadi saya) posisi puncak pemerintahan, baik presiden, gubernur, bupati, camat, sampai lurah itu bukan untuk perempuan. Secara lughawi disebutkan bahwa “urusan laki-laki dengan menggunakan dlomir (kata ganti) ”hum” diserahkan pada perempuan tidak akan menemukan kabegjan (kebahagiaan), bahkan halaka (celaka). Untuk kasus “wali hakim” dalam perkawinan harus diperankan laki-laki. Dalam pengurusan perkawinan oleh pemerintah diserahkan kepada Menteri Agama dan turun ke bawah seterusnya nanti kepada Naib yang berperan sebagai wali hakim. Kalau untuk tugas bagian-bagian, maksudnya bukan nomor satu tidak masalah. Posisi carik (sekretaris desa) kalau perempuan malah bagus. Presiden wanita dunia seperti Indira Gandhi, Benazir Bhuto, Corazon Aquino menurut Kyai Ali Khasan merupakan contoh konkret ketidakberhasilan figur perempuan memegang posisi puncak pemerintahan. Dari aspek hukum memang tidak secara jelas dikategorikan haram atau halal, namun sebenarnya tujuan negara itu untuk apa? Bila tujuannya untuk mencari kesejahteraan, kedamaian atau keadilan, maka sabda nabi “lâ yuflihu” artinya tidak akan beruntung. Persoalan laki-laki yang diserahkan kepada perempuan hanya akan menuai kehancuran. Kyai Ali Khasan mengambil contoh lurah perempuan di Sumber Lawang dan Klego juga kurang berprestasi. Dalam pemahamannya perempuan tidak boleh memimpin laki-laki, tetapi boleh saja perempuan dipimpin laki-laki dengan merujuk pada ayat 34 surat an-Nisa yang diklaim sebagai dekrit Tuhan tentang kepemimpinan Islami.
Kyai Ali Khasan masih mengutip hadits lain yang memperkuat statemen tidak boleh menyerahkan urusan umum kepada perempuan. Diceriterakan ada pertanyaan apakah lebih baik hidup di bumi atau di perut bumi (mati) bila Rasul wafat? Jawab Rasul: “bila aku mati, pemimpinmu baik-baik, orang-orang kaya dermawan, dan perkaramu diputuskan secara musyawarah, maka di atas bumi (hidup di dunia) lebih baik daripada di dalam perut bumi (mati). Sebaliknya bila pemimpin-pemimpinmu jahat, orang-orang kaya bakhil, perkaramu sekalian diserahkan kepada perempuan, maka di dalam perut bumi (mati) lebih baik daripada di luar bumi (hidup).” Hadits tersebut tidak disebutkan sanad dan perawinya sehingga tidak diketahui sahih atau dla’if (lemah).
Kedua Kyai tidak setuju dengan pengangkatan perempuan sebagai pemimpin pemerintahan, baik sebagai presiden, gubernur, bupati, camat, dan lurah atau kepala desa, karena di dalam penyelenggaraannya harus berurusan dengan urusan laki-laki. Dasar hukum Islam dianggap telah jelas untuk menentukan pilihan dan jenis konsekuensi dari pemilihan perempuan sebagai pemimpin pemerintahan. Menurut Kyai Ali Muhammad sebenarnya kalau dilacak lebih jauh ada kesalahan ulama yang dampaknya juga kepada ulama. Fitnah yang disebarluaskan ulama akan mengena juga pada ulama. Sambil mengutip potongan hadits, “wa ‘ulamâuhum syarrun min tahti adîmis samâi min ‘indihim takhrujul fitanu wa fîhim ta’ûdu” (ulama-ulamanya termasuk yang jelek yang berada di bawah langit, karena dari mereka timbul beberapa fitnah dan kepada mereka fitnah itu akan kembali). Persoalan tata pemerintahan di Indonesia yang mengangkat presiden perempuan dapat dicari akar masalahnya pada ketidakkon-sistenan para ulama memperjuangkan nilai-nilai keislaman.
Dalam perspektif kedua Kyai masalah kepemimpinan pemerintahan masuk wilayah yang secara tersurat memiliki dasar rujukan teks agama. Syarat pemimpin utama haruslah laki-laki, tanpa kompromi. Betapa pun aspirasi rakyat sangat kuat dan proses pemilihan berjalan secara demokratis, pilihan pimpinan perempuan tetap tidak dapat memenuhi syarat formal tuntutan doktrin agama. Dari sudut pandang tersebut wacana kepemimpinan masih diwarnai dengan bias jender, artinya seseorang menjadi pemimpin bukan karena memenuhi kualifikasi kepemimpinan, tetapi berdasarkan jenis kelamin kelakiannya.
Lahirnya persepsi demikian merupakan bukti nyata kokohnya doktrin keagamaan memberi corak pemahaman individu dalam merumuskan “dunia” yang diidealkan. Penafsiran ajaran agama –benar atau salah—membentuk pola kepribadian individu yang termanifestasikan dalam pikiran, sikap, dan tindakan. Subjektivitas penafsiran tidak dapat terelakkan karena berbagai faktor penentu yang saling mempengaruhi, yaitu: keterbatasan kemampuan individu dalam menangkap realitas objek, disiplin ilmu yang digeluti, lingkungan yang menghi- dupi, dan keterbatasan ilmu yang dimiliki. Kajian serius Amina Wadud mengenai keperempuanan dalam Al-Qur’an hubungannya dengan kepemimpinan sebagai berikut:
Prinsip umum kepemimpinan menurut Al-Qur’an adalah sama dengan aturan untuk melaksanakan suatu tugas, artinya tugas harus dilaksanakan oleh orang yang ‘paling cocok’. Orang tersebut adalah orang yang paling cocok berdasarkan kualifikasi atau karakteristik yang dibutuhkan untuk menunaikan tugas itu: biologis, psikologis, pendidikan, keuangan, penga-laman, dll. Prinsip ini berjalan dalam banyak tatanan sosial yang kompleks: keluarga, masyarakat pada umumnya dan kepemimpinan.[6]
Wacana kesetaraan jender tidak masuk agenda pemikiran muslim sebelum abad ke-19. Buku-buku keislaman dipenuhi dengan semangat patriakhal yang kurang menaruh rasa hormat terhadap hak-hak perempuan. Segala permasalahan di dunia dapat diselesaikan oleh lelaki tanpa harus mempertimbangkan pendapat kaum perempuan. Buku-buku yang dipelajari para guru kemudian diajarkan pula kepada generasi berikutnya dengan pola yang sama. Sosialisasi ide secara turun-temurun mempertahankan peran kuat posisi laki-laki sebagai pemimpin rumah tangga, masyarakat, dan pemerintahan. Justifikasi doktrin agama memperkukuh pemahaman para santri atau anak didik bahwa urusan dunia sudah terbagi kaplingnya, ada bagian kecil yang wajib dikuasai secara penuh oleh perempuan, dan sebagian besar menjadi kekuasaan laki-laki.
Perempuan dalam Sektor Domestik
Gelar “ratu” rumah tangga diberikan kepada perempuan yang berhasil membahagiakan suami dan anak-anaknya. Citra perempuan tersebut menjadi anutan umum yang disosialisasikan melalui pendidikan di sekolah. Dalam konteks keseteraan jender predikat perempuan sebagai ratu rumah tangga lebih mengesan- kan pembelengguan hak-hak berkreasi di balik kata-kata sanjungan terhadapnya. Perempuan lahir, hidup, dan mati di rumah. Hal-hal yang langsung terkait dengan tugas kerumahtanggaan diserahkan kepada perempuan. Sebuah perjuangan akbar untuk mengubah tradisi bahwa mencuci, menyeterika, mengepel lantai, menyuci alat-alat dapur, membuat minuman, memasak, membereskan kamar, menghias rumah adalah bukan kewajiban pokok yang mutlak harus diserahkan sepenuhnya kepada perempuan.
Entah dari mana sumber ceriteranya begitu perempuan Jawa memasuki dunia perkawinan secara otomatis ia memosisikan diri dengan seabrek tugas-tugas kerumahtanggaan sebagai wujud kebaktiannya terhadap suami. Ada sisi kebenaran tulisan J.S. Mill, “seperti seorang laki-laki ketika ia memilih sebuah profesi, demikian pula halnya bila seorang perempuan memilih untuk menikah. Dapat dikatakan bahwa ia telah membuat pilihan untuk mengurus rumah tangga, keluarga, yang merupakan panggilan tugasnya dalam sebagian besar hidupnya dan ia akan menolak segala pekerjaan lain yang tidak konsisten dengan tugasnya.”[7] Seperti sudah dibuat rentetan daftar tugas khusus bagi perempuan ia mesti bangun paling awal mendahului suaminya, menyiapkan minum kopi pagi hari, menyiap-kan kelengkapan mandi sang suami, artinya bila air tidak mencukupi perempuan harus mencari. Perempuan mempersiapkan makanan untuk suami, merapikan kamar, mencuci pakaian, dan rangkaian tugas-tugas rutin yang memakan waktu 24 (dua puluh empat) jam nonstop. Hari-hari perempuan sebagai ibu rumah tangga adalah kerja keras untuk memenuhi kepentingan suami. Bila ada tamu perempuan harus membuat minuman dan menyajikannya.
Kalau di sini (maksudnya di Kacangan) kewajiban laki-laki menyuci pakaian saat punya anak (wiladah). Kotoran istri yang baru melahirkan berasal dari hubungannya dengan suami, sehingga menjadi alasan suami menyuci kain bekas kotoran persalinan. Tradisi tersebut masih berlaku di Kacangan sebagai tanda bakti suami kepada istri. Dilihat dari aspek lain sebenarnya hal yang sangat lumrah selagi istri mengalami penurunan fisik, maka suami membantu tugas-tugas kerumahtanggaan untuk sementara waktu. Sayangnya tradisi yang memuat nilai-nilai edukatif berangsur-angsur mulai hilang pada masyarakat yang agak maju. Tugas mencuci pakaian bisa diwakilkan kepada dukun bayi dengan cara mengganti uang lelah. Dukun bayi memperoleh keuntungan tambahan uang dari pemaknaan secara fragmatis tugas mencuci pakaian kotor usai persalinan.
Nampaknya tugas-tugas perempuan yang selama ini mengurusi urusan rumah tangga merupakan bentukan budaya yang secara turun temurun dijalankan dengan suka rela atau terpaksa oleh laki-laki atau perempuan. Praktik tersebut ditradisikan dalam masyarakat dan ada isyarat dalil agama yang membenarkan bahwa tugas perempuan adalah untuk taat terhadap suami. Atas dasar tersebut menurut Kyai Ali Khasan perempuan yang memasuki perkawinan selalu membawakan dirinya dianggap berhasil bila dapat melaksanakan tugas-tugas di rumah. Tugas perempuan mendidik anak, merawat kesehatannya, sementara laki-laki mencari nafkah ekonomi untuk kelangsungan hidup berkeluarga. Dalam hal-hal yang sifatnya darurat dan mendesak, maka suami ikut bersama-sama istri menyelesaikan tugas kerumahtanggaan. Berdasarkan kesepakatan tidak tertulis dan tradisi masyarakat untuk urusan memasak, mengganti pakaian bayi biasanya ditangani oleh perempuan sendiri. Itu budaya, artinya untuk keluarga tertentu bisa saja tidak berlaku yang demikian, bergantung pada kesepakatan suami istri.
Tentang tugas perempuan yang cenderung dipolakan mengurusi rumah tangga bagi Kyai Ali Muhammad bukan dari budaya, tapi dari awal diciptakan. Tugas wanita memang demikian sebagaimana ayat ar rijâlu qawwâmûna ‘alan nisâ’i. Wanita boleh bekerja apa saja, kareaa prinsip kerja adalah harus yang halal. Tugas pokok adalah pendamping suami, membahagiakan suami dan anak. Tugas pokok yang paling pokok dalam perkawinan adalah seks. Kalau memang tidak imbang menyebabkan retaknya rumah tangga. Mestinya untuk menjaga wanita memiliki pengetahuan peran dirinya perlu ada pendidikan seks secara menyelu-ruh. Maka Rasulullah pernah mengatakan kalau wanita dapat menyediakan untuk suaminya seks yang sempurna (tahu dan siap kapan dia dibutuhkan) digambarkan sebagai jihad. Kalau suami sudah tercukupi tidak mungkin keluar, sebaliknya suami yang “neko-neko” di luar berarti di rumah tidak tercukupi. Jadi kalau ada suami beristri dua atau tiga karena di rumahnya masih kurang. Konkretnya orang jajan karena di rumah tidak masak. Ini pendidikan seks yang belum tergarap secara komprehensif. Kunci kebahagiaan di dalam rumah tidak lepas dari suami. Wanita yang bisa membuat ridla laki-laki, maka ia akan masuk surga. Jangan sampai laki-laki marah, karena kemarahannya akan mendatangkan murka Tuhan. Kalau ingin agar suami betah di rumah, maka istri harus mencukupi kebutuhan sesempurna mungkin untuk suaminya. Jadi ”wong lanang nduwe bojo loro” (laki-laki punya istri dua) jangan disalahkan laki-laki.
Harus dicatat bahwa laki-laki punya beban (taklif) yang berat sebagai kepala rumah tangga. Wa ‘âsyirûhunna bil ma’rûf artinya laki-laki harus meng-gauli perempuan dengan cara yang baik, tidak boleh seenaknya sendiri. Ada etika pergaulan seks yang harus dipatuhi secara ketat oleh suami, mentang-mentang kepala rumah tangga, minta diladeni sekehendak hatinya. Betapa pun Kyai Ali Muhammad membenarkan poligami, tetapi ia cukup beristri hanya satu. Ia bisa memisahkan secara jelas tentang isyarat ayat atau dalil agama dengan aplikasi seseorang dalam keberagamaannya. Kebolehan hukum berpoligami sebagaimana yang diisyaratkan dalam Al-Qur’an dan praktik Rasulullah tidak secara membabi buta untuk diikuti oleh umat Islam.
Sejarah perempuan nampaknya masih harus berputar-putar di sekitar rumah. Jalan yang harus ditempuh masih sangat jauh dan berliku untuk mengubah suatu tradisi kuat yang cenderung membiarkan laki-laki bergerak bebas di luar rumah, sementara perempuan berkutat dalam urusan rumah. Insting laki-laki sebagai penanggung jawab ekonomi memaksa diri mencari uang dengan bekerja di luar rumah, sedangkan naluri keperempuanan yang dibentuk oleh lingkungan telah mendesain pola pikir, pandangan, sikap, dan tindakannya ke arah pengabdian total baik fisik maupun psikis untuk kepentingan suami.
Tidak bisa dipungkiri di pesantren atau di rumah tangga muslim secara umum masih memandang tinggi posisi perempuan yang mencurahkan waktu, tenaga, dan pikirannya untuk mengurusi rumah tangga. Penelitian ini menemukan hasil yang tidak jauh berbeda dengan situasi di luar pesantren. Penyelenggaraan rumah tangga antara laki-laki dan perempuan di dalam praktik kehidupan atau pandangan teoretiknya ada titik kesamaan, yakni lebih bagus wanita itu mengabdi untuk kepentingan dan membahagiakan suami dan anak-anaknya. Bangunan keluarga sakinah hanya akan dapat diwujudkan bila perempuan memiliki komitmen tinggi untuk mencurahkan pikirannya ke arah perbaikan rumah tangga.
Perempuan dalam Sektor Publik
Budaya global dengan sistem layanan komunikasi informasi yang terbuka menggugah kesadaran masyarakat ikut mengakses segala kebutuhannya. Demokratisasi pendidikan telah mengangkat derajat kaum perempuan mengenal dunia yang lebih luas serta peluang untuk beraktualisasi di luar rumah. Pelibatan aktivitas di luar rumah merupakan konsekuensi logis dari tuntutan kebutuhan internal perempuan, sekaligus ada desakan untuk memenuhi kebutuhan ekonomi rumah tangga. Lahirnya “wanita karier” membawa implikasi luas terhadap pengembangan identitas diri maupun pemaknaan kehidupan yang harmonis dalam rumah tangga modern.
Secara umum wanita Indonesia lebih banyak bekerja di sektor domestik dengan penekanan khusus pada upaya memelihara anak. Perkembangannya kini banyak wanita yang bekerja di luar rumah secara permanen dilihat dari frekuensi jam kerjanya. Dalam konteks peradaban Islam menjadi persoalan khusus karena perempuan yang bekerja di sektor publik membawa implikasi dalam etika dan hukum. Agama Islam yang berkembang di Indonesia tidak bisa melepaskan diri dari pengaruh budaya di Arab. Tradisi perempuan Arab hanya berdiam di rumah mengurusi kebutuhan rumah tangga, sedangkan yang bekerja di pasar adalah laki-laki. Muslimat Jawa, tak terkecuali di pesantren juga banyak yang menghabiskan waktunya untuk berada di rumah, sangat jarang terjadi perempuan bekerja di sektor publik.
Menurut pandangan Kyai Ali Khasan boleh saja wanita bekerja sebagai anggota dewan, pedagang di pasar, asal diizinkan oleh suaminya. Prinsipnya tidak mengundang kemudlaratan bagi keluarganya, sehingga izin suami sebagai syarat. Dari sejumlah pekerjaan di sektor publik kini banyak yang mulai dilakukan oleh wanita, seperti polwan, kondektur, kuli bangunan, bahkan petinju. Di sini harus dilihat secara komprehensif agar tidak terjebak pada pemahaman yang terlalu kaku, dan juga tidak liberal atau kebablasen. Tidak ada masalah wanita bekerja di luar rumah dengan profesi yang aneka ragam, namun perlu dipertanyakan segi madlaratnya perempuan memilih profesi sebagai petinju serta apakah selaras dengan kodrat kewanitaannya yang berjiwa lembut.
Aspek lain yang sering kali menjadi bahan pertimbangan adalah mengenai kecenderungan wanita terpaksa membuka aurat dalam profesi tertentu. Dipahami bahwa membuka aurat adalah dosa, namun dalam bekerja sulit dipertahankan menutup aurat secara syariat, yakni hanya wajah dan tapak tangan yang terbuka. Menurut Kyai Ali Muhammad budaya di Boyolali dan Solo (sebagai contoh) yang berjualan di pasar kebanyakan adalah wanita sejak dulu sampai sekarang. Tidak ada laki-laki yang berjualan, di pasar Kacangan hampir semuanya putri. Mereka bekerja untuk membantu ekonomi suami, artinya dasar pertimbangannya sejalan dengan semangat agama. Boleh-boleh saja wanita bekerja di luar asal dihindari dosa-dosa yang besar, karena kalau dosa-dosa besar dihindari maka yang kecil-kecil akan diampuni. Dosa yang kecil-kecil akan hilang bersama mengalirnya air wudlu. Jadi bila kita berwudlu, insya Allah diampuni dosa kita yang kecil-kecil selama kita menghindarkan diri dari dosa besar, sebagaimana Al-Qur’an (4:31).[8]
Ditegaskan oleh Kyai, harus dipahami bahwa hukum tetap hukum, kalau haram ya tetap haram. Bersalaman dengan lain jenis yang bukan muhrimnya itu tidak boleh. Hukumnya demikian, tapi kalau kita tidak ingin mempermalukan orang lain bisa saja kita bersalaman. Bila kita berwudlu maka dosa-dosa kecil akan dihapus Allah selama dosa-dosa besar dijauhi, seperti zina, membunuh orang. Sewaktu bekerja para petani tidak bisa menutup aurat secara penuh, dan kalau ditutup mengurangi keleluasaan gerak kerjanya. Boleh saja membuka aurat yang tidak menimbulkan fitnah bagi orang lain. Budaya di sini (Kacangan) para petani di sawah, pedagang di pasar auratnya terbuka. Secara hukum tidak boleh, tetapi dengan memahami makna ayat tersebut persoalan yang rumit ternyata ada pemecahannya. Islam itu agama mudah, jangan dipersulit atau dipermudah.
Sejarah kehidupan istri-istri Rasulullah dan sahabat juga ada yang bekerja di luar rumah. Ada hadits yang menyatakan bahwa sebaik-baik wanita adalah yang bisa mengendarai onta. Saat itu onta alat transportasi untuk kebutuhan ekonomi, sehingga mengandung makna bahwa perempuan bekerja di sektor ekonomi itu sangat dianjurkan. Sebenarnya perempuan bekerja di sektor publik itu tidak menjadi masalah. Di Kacangan hampir semua wanita bekerja di luar sejak zaman dulu. Permasalahan itu muncul karena dasar pendidikan keagamaan yang dimiliki kurang kuat, maka perempuan di mana pun akan mengundang godaan. Kalau pengetahuannya memadai, perempuan bisa menjaga kehormatan dirinya dan laki-laki tidak gegabah untuk mengganggunya.
Kedudukan Anak Laki-laki dan Perempuan
“Tidak ada perbedaan antara anak perempuan dengan laki-laki dalam memperoleh hak-hak kependidikan,” demikian penuturan kedua Kyai senior di pesantren Zumrotut Tholibin. Realitasnya putra putri Kyai memperoleh pendidikan secara optimal sampai jenjang perguruan tinggi. Tuntutan Kyai Ali Khasan bahwa anak-anak harus dibekali dengan pengetahuan agama yang kuat semenjak usia dini sehingga anak memiliki daya adaptabilitas yang tinggi untuk hidup dalam situasi yang aneka ragam. Pendidikan agama merupakan masalah paling pokok yang tidak bisa ditawar-tawar lagi, minimal sampai usianya setingkat Aliyah anak harus tetap belajar agama secara formal. Ini sebagai kewajiban dan pertanggungjawaban orang tua kepada anak maupun kepada Allah.
Dalam konteks penyiapan generasi yang tangguh pendidikan wanita merupakan keharusan. Kyai Ali Khasan menambahkan, ”an nisâu ‘imâdul bilâdi” (perempuan itu tiang negara), sehingga pendidikan perempuan itu wajib. Wanita shâlihah atau perempuan yang berkualitas menurut istilah orang sekarang memiliki ciri-ciri: imannya kuat. ilmunya banyak, taqwanya juga begitu baik, sosialnya baik, mendahuhulukan kepentingan umum daripada kepentingan pribadinya sendiri. Kata Imam Ghazâlî bahwa dalam masyarakat itu ada enam unsur, yaitu: pemimpin pemerintahan (amir), orang yang mengajar (‘alim), orang yang belajar (muta’allim), pekerja (‘amil), pedagang (tajir), dan orang yang tenggelam dalam ketauhidan (sufi atau wali). Keenam unsur juga harus dimiliki perempuan. Misalnya perempuan harus ada yang ‘alim seperti guru, dosen, dan juru dakwah. Perempuan harus belajar supaya dapat mengikuti perkembangan zaman, tidak dibodohi oleh orang lain. Kaum perempuan harus ada juga yang menjadi pekerja, entah di kantor, pabrik, atau bangunan. Kebanyakan wanita desa adalah pedagang, mereka setiap hari di pasar untuk membantu ekonomi suami. Dalam sejarah Islam ada perempuan yang tenggelam (kerem ana ing ketauhidan) seperti Maryam. Khusus mengenai pemimpin (amir) inilah yang paling rumit karena memang ada dalil yang menyatakan kurang afdal perempuan menduduki posisi nomor satu, tidak ada lawannya.
Bagi Kyai Ali Muhammad pendidikan terkait dengan ekonomi, sementara ini di Indonesia umat Islam tergolong kelompok miskin. Orang tua menyekolah-kan anak laki-laki dibandingkan perempuan tidak semata-mata laki-laki lebih utama. Akar masalahnya adalah ekonomi. Bila kemiskinan itu menimpa seseo-rang, dampaknya adalah lemah otaknya, lemah fisiknya, lemah imannya. Orang tua yang miskin melahirkan generasi yang lemah-lemah. Sebenarnya tidak ada kendala agama kaitannya dengan pendidikan perempuan. Menurut Ghazâlî, Imam Syafî’î mempunyai guru perempuan yang sangat ‘alim, artinya wanita itu dibutuh-kan untuk pandai. Bila wanitanya pandai, maka anak-anak akan menjadi generasi yang cerdas, pandai, dan berakhlak.
Persoalan yang mengemuka dalam hal kedudukan laki-laki dan perempuan adalah tentang pembagian waris, yaitu anak laki-laki memperoleh bagian dua kali lipat perempuan. Pembagian tersebut merujuk pada ayat Al-Qur’an yang secara eksplisit membuat rincian hak kewarisan. Ada ketidakadilan yang muncul dalam pembagian tersebut seakan-akan harga perempuan separo laki-laki. Dalam hubungan tersebut harus dicermati tentang budaya lokal (khususnya Arab) untuk mengenal latar belakang timbulnya keputusan tersebut. Pemahaman terhadap budaya lokal sangat penting agar dapat mengambil hikmah atau nilai moralitas yang terkandung dalam setiap produk hukum. Aturan waris Islam (2:1) dalam praktiknya tidak sepenuhnya dijalankan secara kaku, karena perkembangan adat masyarakat sekarang menginginkan kesamaan atau kesetaraan.
Penentuan Pilihan Hidup
Untuk pasangan hidup anak-anak diberi keleluasaan memilih sendiri, tidak ada paksaan dari orang tua. Hanya saja kalau sudah menyangkut prinsip agama tidak bisa ditolerir. Anak-anak bebas menentukan suami/istri sepanjang masih memelihara nilai-nilai keislaman. Bagi Kyai Ali Muhammad maupun Kyai Ali Khasan nampak sekali pandangannya yang sangat toleran dalam hal ini. Anak-anak sudah memiliki sudut pandang tersendiri, sementara orang tua lebih banyak memosisikan sebagai pengawas dan pendorong dari belakang.
Amina Wadud menyatakan, “jika tujuan dari masyarakat Islam adalah memenuhi maksud Al-Qur’an dalam hak, tanggung jawab, potensialitas, dan kapasitas dari semua pemeluknya yang saleh, maka mereka yang benar-benar mengimani Al-Qur’an akan sama-sama berharap agar wanita mendapat kesem-patan untuk berkembang dan produktif seperti yang mereka harapkan dari laki-laki.”[9] Problem krusial masyarakat Muslim sudah sangat lengket dan berkarat mengenai citra posisi laki-laki dipandang harus melebihi dalam segalanya dibandingkan perempuan. Kedudukan laki-laki yang diproyeksikan lebih tinggi dan lebih penting tersosialisasikan lewat buku-buku atau kitab-kitab standar yang harus dipelajari anak didik.
Analisis Hasil Penelitian
Objektivitas hasil penelitian yang menggunakan pendekatan kualitatif sangat tergantung pada kemampuan peneliti yang menempatkan diri sebagai instrumen utama. Dalam hubungan ini disadari sepenuhnya bahwa peneliti bisa terjebak tidak mengungkap pandangan Kyai, tetapi tafsir subjektif peneliti terhadap Kyai. Bias-bias penafsiran peneliti tidak lagi murni pandangan Kyai, sebaliknya persepsi peneliti yang lebih berperan. Perlu dibedakan antara data deskriptif yang memberikan informasi “senyatanya” mengenai ihwal pesantren dan pandangan Kyai berkaitan dengan wacana kesetaraan jender, dan pandangan peneliti dalam memahami penjelasan kyai. Bagian ini merupakan refleksi dan analisis peneliti dari data deskriptif yang diperoleh dalam penelitian.
Kesan yang melekat erat tentang posisi perempuan lemah dan harus dilindungi masih menggejala di dunia Islam termasuk para Kyai sebagai pemimpin pesantren. Komentar Irwan Abdullah “perempuan sebagai makhluk lemah telah menjadi ideologi umum yang tidak hanya mempengaruhi masyarakat awam, tetapi juga menjadi cara pandang kaum intelektual dalam melihat dan menempatkan perempuan.”[10] Dalam kultur androsentris, perempuan dinilai berdasarkan manfaatnya bagi laki-laki, yang terutama sebagai alat reproduksi.[11] Ulama, Kyai sebagai intelektual di bidangnya terjebak dalam lingkaran pemikiran yang telanjur “kaprah” melihat perempuan dari sisi laki-laki, tidak pernah terlintas untuk mendengar suara perempuan berbicara tentang dirinya sendiri. Perempuan telah dihadapkan pada pilihan-pilihan yang dibuat oleh lelaki, dan tidak pernah menentukan dirinya sendiri.
Kekuatan perempuan sebenarnya melebihi laki-laki dari sisi kesabarannya menahan derita berkepanjangan. Pada aspek tertentu lelaki merasa harus kalah dibandingkan perempuan yang sering diremehkan. Inisiatif wanita ke luar rumah merupakan respon pertanggungjawaban seorang istri setia dalam memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga. Pendidikan yang diperoleh setara laki-laki memberi peluang ikut mengakses jenis-jenis pekerjaan dan lain yang lazimnya dimonopoli lelaki. Irwan Abdullah menyatakan, “Meningkatnya jumlah keterlibatan perempu-an dalam kegiatan ekonomi ditandai oleh dua proses, yaitu peningkatan jumlah perempuan yang terlibat dalam pekerjaan di luar rumah tangga (out door activities), dan peningkatan dalam jumlah bidang pekerjaan yang dapat dimasuki oleh perempuan.”[12] Peluang dan akses yang lebih luas pada akhirnya tidak bisa menyentuh seluruh kaum perempuan pada seluruh lapisan, kecuali hanya sebagian kecil yang dapat menikmatinya.
Gerakan kaum perempuan dalam mengusahakan kemerdekaannya gaung-nya tidak menembus bilik-bilik kamar pesantren. Perempuan di pesantren adalah makhluk yang sudah terdefinisikan secara tuntas, sehingga tidak perlu memper-debatkannya. Barangkali pesantren perlu melihat suasana di luar agar dapat meninjau ulang sikap, perilaku, dan sudut pandang yang lebih jernih, bernuansa keadilan, dan kemanusiaan yang tulus dalam melihat sosok perempuan.
Sentimen agama merupakan warna dasar yang mempola seluruh aspek pikir, sikap dan tindakan kyai dalam menghadapi persoalan hidup. Betapa pun motif-motif manusiawi (sebagaimana orang kebanyakan) ikut mempengaruhi, tetapi dapat dicari dan dijustifikasi dengan dalil agama. Perspektif Kyai tentang wacana kesetaraan jender tidak lebih dan tidak kurang membuka rekaman memori keagamaan yang berisi tafsir, pemahaman dan tingkat keluasan wawasan intelektualitas Kyai dalam persoalan keperempuanan. Kyai adalah manusia biasa yang memiliki kebutuhan dasariah sebagaimana kebanyak orang. Cara pandang-nya juga tidak dapat dilepaskan dengan sifat-sifat dasar dan dorongan manusiawi. Kekuatan yang menonjol adalah detail langkah-langkah kehidupannya terbungkus rapi dalam kemasan corak keagamaan, dan dari sisi inilah daya pikat kyai makin memancarkan sinar magnetis yang “menyihir” para santri terpesona dalam ketundukan total (ta’dhim).
Upaya memisahkan garis yang tegas antara tampilan Kyai sebagai pribadi dengan Kyai sebagai tokoh agama seakan sangat sulit. Agama sudah menyatu dalam gerak dari sosok pribadi Kyai, sehingga dalam konteks tertentu pikiran Kyai terkesan mereduksi agama untuk tujuan praktis dan temporer.
Munculnya isu jender mengundang dua kecenderungan ekstrem di lingkungan masyarakat Islam. Kecenderungan pertama lebih konservatif, restriktif dan berorientasi tradisi (menghilangkan hak-hak perempuan yang diberikan oleh Islam, perempuan diperlukan dengan menggunakan standar yang berbeda dengan laki-laki). Kedua, kecenderungan yang liberal dan berorientasi Barat.[13]
Di lingkungan pesantren yang menjadi objek penelitian tidak sepenuhnya menolak isu jender, namun kecenderungan mencari dasar pembenaran terhadap upaya pemberdayaan perempuan. Adaptasi dan seleksi budaya baru tetap dilakukan agar tidak menganggu harmonisasi pesantren. Kesetaraan jender dalam segala bentuk dan aktivitasnya sulit diterapkan di pesantren secara penuh karena berbenturan dengan budaya patriarkhi yang masih kental dan dominan.
Cara pandang keagamaan yang cenderung negatif terhadap sosok perempuan menurut Riffat Hassan berakar dari teologi. Agama dalam makna kumpulan dogma pada hakikatnya telah “tercemari” oleh keterbatasan kemampuan juru tafsir yang sekarang diemban oleh Kyai, sehingga keberpihakan penafsir terhadap kepentingan tertentu tidak dapat dinafikan. Peran penafsir menjadi sangat terbuka untuk dipertanyakan keabsahan produk tafsirnya karena perbedaan latar belakang keahlian, tingkat intelektualitas serta motif-motif dasar yang ikut mempengaruhinya. Riffat Hassan menyatakan :
Beberapa pun besarnya hak sosial dan politik yang diberikan kepada perempuan, selama mereka tetap dikondisikan untuk menerima mitos-mitos yang dikumandangkan oleh para ahli teologi, para ulama atau pemimpin agama agar mereka membelenggu badan, hati, pikiran dan jiwa mereka, selamanya mereka tidak akan pernah dapat tumbuh menjadi manusia sepenuhnya.[14]
Gambaran di atas kemudian menjadi lebih kompleks manakala buku daras pesantren tidak pernah direview untuk disempurnakan atau diganti yang baru. Setiap bentuk kritik dan apresiasi terhadap sebuah kitab belum dapat mengubah pendirian pimpinan pesantren untuk mengganti dengan kitab lain. Selama kitab-kitab terdahulu masih layak dipelajari, maka kitab-kitab tersebut dari generasi ke generasi berikutnya dipakai terus menerus. Maka kitab-kitab yang disinyalir memiliki pandangan yang bias jender dan mengarah pada konsep antiperempuan tetap mewarnai persepsi santri dan kyainya.
Tulisan Ruth Roded[15] yang menelaah citra muslimah dalam sejarah peradaban Islam sangat apresiatif dan membuka pandangan baru bahwa masih banyak karya intelektual muslim dunia yang belum terungkap secara terbuka di lingkungan akademisi lembaga pendidikan Islam. Pesantren yang nota bene adalah lembaga pendidikan Islam perlu membuka diri dengan memperbanyak kitab-kitab tambahan untuk para santri agar mengenal dunia lebih luas.
[1]Pesantren Zumrotut Tholibin terletak di dusun Karangjoho desa Mojo kecamatan Andong kabupaten Boyolali. Lokasi pesantren berada di tengah pemukiman penduduk, berbeda dengan pesantren lain yang terkadang mencari lahan jauh dari pusat aktivitas masyarakat. Suasana teduh, nyaman, dan asri nampak mewarnai wilayah pesantren yang dikelilingi dengan banyak pepohonan Penataan bangunan pesantren yang menjorok jauh ke dalam dapat menghindari dari kebisingan lalu lalang kendaraan. Para peminat dan tamu luar daerah yang ingin bertandang ke pesantren tidak terlalu sulit untuk mencarinya, karena cukup mengambil ancer-ancer pasar Kacangan yang terletak di pinggir jalan raya Karang Gede-Gemolong. Dari pasar Kacangan ke arah selatan sekitar 400 meter melewati jembatan kecil, kemudian belok ke kanan memasuki areal pesantren. Bangunan pesantren putra di sebelah utara masjid, sedangkan pesantren putri di sebelah selatan masjid. Dalam kompleks pesantren tersebut juga didirikan gedung Madrasah Tsanawiyah (MTs) dan Madrasah Aliyah (MA) yang kini tengah direnovasi. Sebelah utara berbatasan sungai kecil yang memiliki ceritera historis hubungannya dengan pesantren.
[2]Kyai Ali Khasan (61 tahun) yang kini dipercaya mengelola pesantren putra adalah cucu dari Mbah Zuhdi. Pendidikan agama, khususnya keahlian baca kitab kuning diperoleh dari mondok dengan berpindah-pindah tempat, yaitu di pesantren Tebu Ireng, Lasem, dan Kaliwungu. Seusai nyantri ia kembali ke kampung untuk melanjutkan jejak profesi kakeknya. Pada tahun 1962 ia mendaftar jadi pegawai Kantor Urusan Agama (KUA). Setelah beberapa tahun ia diangkat sebagai penghulu agama tingkat kecamatan. Jabatan tersebut cukup lama dipangkunya sampai dirinya memasuki purna tugas. Status pegawai negeri memosisikan Kyai Ali Khasan terbuka kesempatan berkomunikasi dengan kelompok birokrat secara luas. Semangat dakwahnya sangat tinggi, sehingga harus sering keluar rumah menerima panggilan mengisi pengajian di luar daerahnya. Dalam acara khusus “mantenan” masyarakat Muslim lebih mantap untuk mengundang Kyai Ali Khasan sebagai penasihat perkawinan. Setelah memasuki masa pensiun ia memiliki banyak kesempatan untuk lebih berkonsentrasi di pesantren dan madrasah. Ia berkeinginan untuk membuka lembaga pendidikan tinggi (minimal sejajar Diploma) di lingkungan pesantren agar ada kesinambungan bekal keilmuan tingkat Madrasah Aliyah dengan jenjang di atasnya.
[3]Kyai Ali Muhammad semenjak usia balita sudah ditinggal kedua orang tuanya. Diperki-rakan usianya baru menginjak tiga tahun ketika ibunya (istri kedua Mbah Zuhdi, pendiri pesantren) meninggal, dan tidak lama kemudian bapaknya menyusul kepergiannya. Ali kecil menjadi anak yatim, ia belum dapat menikmati kebahagiaan hidup berada dalam rengkuhan kasih sayang ibu. Ada kenangan masa kecil yang masih tersisa tatkala ia digendong ke pengimaman waktu jamaah salat subuh, dan setiap pagi minum air susu kambing pemberian bapak (Mbah Zuhdi). Gaya bicara Kyai Ali Muhammad penuh semangat dan mencerminkan memiliki ghirah tinggi dalam membela Islam. Hal ini terkesan dari kritiknya terhadap praktik dakwah kontemporer, ulama politik, maupun mursyid (guru tarikat) yang materialistik. Meskipun tidak jelas pendidikan formal yang ditempuhnya (hanya pernah berguru kepada Mbah Muslih di pesantren Mranggen dan pesantren Poncol) tetapi wawasannya cukup luas untuk mengenal isu-isu aktual keagamaan. Ia fasih berbicara tentang situasi politik Islam di Indonesia, hubungan organisasi Islam, dan kinerja pemerintahan. Ia belajar secara otodidak sejak dari kecil, kegiatan harian hanyalah mengaji dan mengajar.
[4]Kalimat ar-rijâlu qowwâmûna ’alan nisâi adalah ayat yang paling debatable untuk konteks jender.
A%y`Ìh9$# šcqãBº§qs% ’n?tã Ïä!$¡ÏiY9$# $yJÎ/ Ÿ@žÒsù ª!$# óOßgŸÒ÷èt/ 4’n?tã <ù÷èt/ çìíè æèdqýàïèsù ª!$# $wŠî="tã" ÷bî*sù ( ¸x‹î6y™ ’îû ×m»sàïÿ»ym xáïÿym £`èdrãàf÷d$#ur tbqèù$sƒrb önà6uz÷èsûr& (#qäóö7s? #zŽî6Ÿ2 £`íköŽn="tã" šc%x. æìå_$Ÿòyjø9$# ìm»tgïz»s% !$yjî/ur $yjî/ önîgï9ºuqøbr& (#qà)xÿrr& é="ø‹tóù=Ïj9" ô`ïb ¨bî) àm»ysî="»¢Á9$$sù" 4 æèdy—qà±ès 3 £`èdqç/îŽôñ$#ur ©!$# óél»©9$#ur Ÿxsù>
34. Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka), wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar.
[5]Riffat Hassan, ”Teologi Perempuan dalam Tradisi Islam Sejajar di Hadapan Allah?” dalam Jurnal Ulumul Qur’an, No. 4 Vol. 1, 1990, hlm. 50-51.
[6]Amina Wadud, Quran Menurut Perempuan Meluruskan Bias Gender dalam Tradisi Tafsir, diterjemahkan oleh Abdullah Ali, Serambi Ilmu Semesta, Jakarta, 2001, hlm. 156.
[7]Gadis Arivia, “Suara Ibu Peduli dalam Teori,” dalam Nur Iman Subono, ed., Catatan Perjalanan Suara Ibu Peduli, Yayasan Jurnal Perempuan, Jakarta 1999, hlm. 9.
[8]Ayat “in tajtanibû kabâira mâ tunhawna ‘anhu nukaffir ‘ankum sayyiâtikum wa nudkhil kum mudkhalân karîmân
bÎ) (#qç6Ï^tFøgrB tͬ!$t6Ÿ2 $tB tböqpk÷]è? çm÷Ytã öÏeÿs3çR öNä3Ytã öNä3Ï?$t«Íh‹y™ Nà6ù=Åzô‰çRur Wxyzô‰•B $VJƒÌx. ÇÌÊÈ
31.Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang kamu mengerjakan-nya, niscaya Kami hapus kesalahan-kesalahanmu (dosa-dosamu yang kecil) dan Kami masukkan kamu ke tempat yang mulia (surga).
[9]Amina Wadud, op.cit, hlm. 160.
[10]Irwan Abdullah, Seks, Gender & Reproduksi Kekerasan, Tarawang, Yogyakarta, 2001, hlm. 193.
[11]Amina Wadud, op.cit., hlm. 146.
[12]Irwan Abdullah, op. cit., hlm. 103.
[13]Amina Wadud, op.cit., 146.
[14]Riffat Hassan, op.cit., hlm. 50.
[15]Ruth Roded, Kembang Peradaban: Citra Wanita di Mata Para Penulis Biografi Muslim, diterjemahkan oleh Ilyas Hasan, Mizan, Bandung, 1995.
Berapa pun besarnya hak sosial dan politik yang diberikan kepada perempuan, selama mereka tetap dikondisikan menerima mitos-mitos yang dikumandangkan oleh para ahli teologi, para ulama atau pemimpin agama agar mereka membelenggu badan, hati, pikiran dan jiwa mereka, selamanya mereka tidak akan pernah bisa tumbuh menjadi manusia sepenuhnya.
Riffat Hassan
Pendahuluan
Term “jender” sudah merata didengar oleh lingkungan elite pesantren dengan pemahaman yang (pasti) berbeda-beda. Pengertian jender sebagaimana yang digunakan para akademisi feminis bisa jadi tidak dapat ditangkap secara utuh karena memang merupakan wacana baru yang belum masuk kajian teks klasik keislaman. Kajian jender sangatlah luas karena menyentuh pada seluruh aspek kehidupan manusia, termasuk wilayah keagamaan yang “dicurigai” sebagai biang bias jender. Penelitian mengenai wacana kesetaraan jender belum merata pada seluruh lapisan masyarakat, termasuk elite Pondok pesantren yang menjadi simbol panutan di lingkungan masyarakat. Untuk memudahkan penggalian data menggunakan kata “pemberdayaan perempuan” yang dianggap agak fleksibel dan lebih akrab dalam bahasa pergaulan komunitas pesantren.
Pada tahap awal, penelitian ini dilaksanakan di Pondok Pesantren Zumrotut Tholibin Kacangan Boyolali.[1] Narasumber dipilih dua Kyai representatif, yakni Kyai Ali Muhammad dan Kyai Ali Khasan sebagai sesepuh pesantren. Untuk membatasi lingkup kajiannya, maka penelitian ini memfokuskan pada enam perspektif Kyai, yaitu mengenai penciptaan manusia, kodrat perempuan, kiprah perempuan di sektor domestik dan publik, kepemimpinan perempuan, dan kedu-dukan anak laki-laki dan perempuan.
Penciptaan Manusia
”Menelaah sumber primer agama memang disebutkan secara eksplisit penciptaan wanita diambilkan dari tulang rusuk paling atas yang bengkok milik Adam,” kata Kyai Ali Khasan.[2] “Wanita dan laki-laki penciptaannya tidak sama, fungsi dan kedudukan juga tidak sama sejak awal penciptaan,” penegasan Kyai Ali Muhammad.[3] Sebagaimana tersebut dalam surat an-Nisâ’ (3:34) bahwa laki-laki bertanggung jawab kepada wanita sesuai dengan batas kemampuannya.[4] Selanjutnya, Kyai Ali Khasan menambahkan, wanita diciptakan untuk mendam-pingi laki-laki liyaskunû ilaihâ. Memang sudah bawaan dari Tuhan bahwa perem-puan diciptakan untuk memenuhi kepentingan laki-laki. Dari aspek fungsi keberadaan perempuan juga berbeda, perempuan punya tugas melahirkan, menyusui, dan memelihara anak. Suatu pembagian fungsi peran antara laki-laki dengan perempuan tidak harus dibuat bertentangan, tetapi dilihat sebagai saling melengkapi. Barangkali perempuan tidak menerima sebagai objek kepuasan laki-laki dengan alasan tertentu, maka perlu dirumuskan secara memadai mengenai hal-hal sensitif yang mengundang ketidaksukaan para aktivis perempuan terhadap penggunaan istilah yang telanjur kaprah dipakai masyarakat secara meluas.
Sambil mengutip syair Arab “innan-nisâ-a syayâthînu khuliqna lahum, na’ûdzu billâhi min kaidisy syayâthîni” yang artinya “sesungguhnya wanita-wanita itu adalah syaitan-syaitan yang diciptakan untuk orang laki-laki, kita berlindung kepada Allah dari tipu dayat syaitan”, Kyai Ali Muhammad secara tegas menyatakan wanita itu sumber fitnah dan sumber malapetaka. Daya pikat wanita memang sangat menakjubkan, sehingga seorang laki-laki yang digdaya, perkasa, pintar, atau kaya sering takluk untuk memenuhi harapan wanita yang dicintai. Lihat sejarah apa pun, wanita sumber fitnah. Sejarah Jawa, pewayangan misalnya Dewi Sinta menjadi awal timbulnya pertengkaran Rahwana dengan Rama dalam ceritera Ramayana. Raja-raja dulu berperang karena rebutan wanita, dan kerusakan generasi sekarang juga karena tidak kuat menahan godaan wanita. Bagaimana membuat istilah yang paling tepat untuk menggantikan kata “menggoda” jika dalam realitas memang kehadiran perempuan yang sudah dewasa khususnya menjadi pemicu munculnya birahi yang mengarah pada pemenuhan syahwat. Tidak bisa ditutupi bahwa wanita memang segala sesuatunya menimbulkan rangsangan nafsu lelaki. Hikmah perempuan harus menutup aurat sebenarnya dapat ditempatkan dalam konteks tersebut.
Statemen “wanita sumber fitnah” terdengar sangat menyakitkan bagi pihak yang bersangkutan, tetapi menurut Kyai Ali Muhammad memang kenyataan. Tidak terbantahkan bahwa ada tiga godaan manusia, yaitu: tahta, harta, dan wanita. Kyai Ali tidak mengingkari terhadap pandangan negatif terhadap keberadaan perempuan, tetapi persoalan tersebut harus ditempatkan secara proporsional. Dalil agama itu sangat banyak, melimpah, dan bisa dipilah-pilah, dipilih-pilih sesuai dengan selera seseorang. Jika dikoleksi hadits-hadits yang seakan-akan merendahkan martabat perempuan tidaklah sebanyak ayat dan hadis yang justru menjunjung tinggi posisi perempuan. Pada setiap aspek tindakan manusia hampir seluruhnya terkait dengan peran perempuan. Konkretnya dibalik tuduhan negatif terhadap hadits yang membenci perempuan, pada sisi lain terdapat hadits. “wanita itu sumber kebahagiaan.” Hadits lainnya, “surga dunia dan surga akhirat bergantung pada peran wanita (al-jannatu tahta aqdâmil ummahât.” Dalam masalah seks wanita lebih cepat puas dahulu dibandingkan laki-laki. Maksudnya ukuran laki-laki tujuh sampai sembilan kali, sementara wanita satu kali sudah puas. Maka dalam jadwal laki-laki menggilir istri-istri minimal satu minggu sekali, artinya tujuh hari penuh suami dapat melangsungkan hubungan seksual secara bersambung, sementara masing-masing istri memperoleh jatah di bawahnya. Dilihat dari sisi perbedaan tingkat kepuasan dan kemampuan menahan dorongan seks inilah kondisi wanita lebih betah dan lebih kuat dalam status “kejandaannya” dibandingkan duda.
Agama memperkenankan boleh beristri lebih dari satu juga untuk menya-lurkan dorongan seksual laki-laki yang lebih kuat dari perempuan. Kalau istri tidak boleh bersuami lebih dari satu karena tujuan utama perkawinan adalah pengaturan keturunan. Meskipun yang melahirkan itu pihak wanita, tetapi laki-laki sebagai pemilik anak yang dilahirkannya. Wanita bukan pemilik keturunan. Bagaimana akan diketahui secara mudah dan sederhana mengenai siapa ayah seorang anak bila istri tersebut bersuami lebih dari satu. Di sinilah hikmah tidak diperbolehkannya perempuan bersuami lebih dari satu. Sayyidina Husain (cucu Rasulullah) kawin lebih dari 200 (dua ratus) kali. Dikawini empat perempuan sekaligus, kemudian dicerai, waktu berikutnya mengawini empat perempuan lain dan kemudian dicerai lagi. Konteksnya bukan syahwat, tetapi untuk menyebarkan bibit unggul dan untuk mengembangkan keturunan. Sabda Rasulullah, “Kawin dan berkembangbiaklah kamu sekalian, karena aku akan membanggakan kamu di hari kiamat dengan jumlahmu yang banyak.” Hadits ini mengabsahkan kehendak laki-laki terhadap posisi perempuan sebagai mesin pencetak bayi sebanyak-banyaknya dan terkadang beresiko tinggi terhadap kesehatannya.
Secara biologis ada perbedaan bentuk fisik manusia antara laki-laki dengan perempuan. Perbedaan itu disikapi sebagai gradual atau tingkatan karena bahan mentah penciptaan perempuan berasal dari tulang rusuk laki-laki. Citra penciptaan manusia yang demikian berdampak negatif terhadap munculnya anggapan bahwa perempuan memiliki sifat-sifat bawaan sulit diatur (tulang keras, bengkok dan bisa patah). Budaya lokal penuh stereotype terhadap sisi-sisi buram perempuan yang terlahir dengan bawaan berbeda. Dari paparan deskriptif perspektif Kyai tentang penciptaan manusia, maka ada titik kebenaran hasil penelitian Riffat Hassan terhadap cara pandang muslim yang dituduh berdasarkan teologi bias jender, yaitu (1) makhluk pertama yang diciptakan Tuhan adalah laki-laki, bukan perempuan, karena perempuan diyakini sebagai diciptakan dari rusuk laki-laki, maka secara ontologis dia derivatif dan sekunder; (2) bahwa perempuan, bukan laki-laki yang merupakan penyebab utama dari apa yang biasanya dianggap sebagai dosa manusia atau terusirnya manusia dari Taman Firdaus, karena itu “semua nak perempuan Hawwa” harus diperlakukan dengan rasa benci, curiga, dan hina; dan (3) bahwa perempuan diciptakan tidak hanya dari laki-laki tapi untuk laki-laki, sehingga eksistensinya hanyalah sekunder, pelengkap dan tidak mempunyai arti fundamental.[5]
Para feminis menyebut ada hadits-hadits misogini (kebencian terhadap perempuan) yang perlu diteliti matan dan sanadnya karena dipandang anti perempuan, kurang memperlihatkan keadilan, dan sangat merendahkan posisi perempuan. Konsep penciptaan manusia sebagaimana yang terkandung dalam Al-Qur’an memperlihatkan kesamaan dan kesejajaran antara wanita-pria, tetapi menjadi subordinatif sewaktu masuk dataran praxis kehidupan manusia. Sudut pandang teologis yang lebih condong menguntung kan posisi laki-laki mewarnai pola umum pembelajaran pada lembaga pendidikan Islam. Ada gugatan untuk mempertanyakan keabsahan konsep-konsep Islam yang menyudutkan perempu-an, tetapi terlalu sulit untuk meninjau ulang model penafsiran yang jernih dalam mengedepankan nilai-nilai kesejajaran, keadilan, kebenaran, dan pemihakan kepada kelompok tertindas (mustadl’afun). Persepsi kedua Kyai dan masyarakat umum memiliki titik simpul yang sama bahwa dalam penciptaan manusia masih menyiratkan semangat bias jender.
Kodrat Perempuan
Makna kodrat dalam konteks ini adalah bawaan lahir yang melekat dalam kehidupan perempuan. Secara biologis perempuan memiliki bawaan menstruasi, hamil, melahirkan, dan menyusui yang tidak bisa diperankan laki-laki. Penggam-baran kodrat dimaksudkan untuk membedakannya dengan bentukan lingkungan yang ditentukan oleh budaya dan struktur masyarakat setempat terhadap makhluk berjenis kelamin perempuan. Dalam pergaulan sering menjadi kabur batasan antara bawaan fitrah dengan bentukan lingkungan. Perempuan dengan segala plus-minusnya, kekuatan dan kelemahannya dianggap sebagai kodrat yang tidak bisa diubah, bahkan cenderung dipertahankan.
Perempuan sudah kinodrat memiliki bawaan fitrah otaknya lemah (otake suda), fisik lemah dan lembut, demikian pandangan pribadi Kyai Ali Khasan dan Kyai Ali Muhammad. Kalau lelaki fisiknya kuat, otaknya kuat, segalanya serba kuat. Dalam hal bertindak laki-laki lebih rasional, sementara perempuan lebih mengedepankan emosionalnya. Lelaki dengan atribut yang dimiliki melambang kan kemenangan, kesuksesan, dan kekuasaan. Perempuan selalu akrab dengan kekalahan, kegagalan, dan penghambaan.
Kategorisasi kodrat perempuan tersebut secara permanen dipertahankan, disosialisasikan, dan diaplikasikan dalam seluruh tatanan pergaulan, meskipun dalam realitas objektifnya masing-masing lingkup bidang memprasyaratkan kualifikasi yang berbeda. Sebuah kategorisasi bersifat general misalnya kodrat perempuan yang lemah fisiknya diterapkan dalam bidang kepemimpinan pemerintahan, juri perlombaan, profesi guru, hakim, driver, receptionist, artist, baby sitter, polwan, wartawan, petinju dan lain-lain. Masing-masing profesi tersebut memiliki kualifikasi yang berbeda, sehingga kodrat perempuan (yang dianggap lemah fisik) tidak harus gagal untuk seluruh profesi yang dimasuki. Generalisasi kodrat sering menyudutkan perempuan tidak dapat terlibat dalam seluruh aktivitas kehidupan manusia secara terbuka.
Di lingkungan pesantren nampaknya juga masih terpelihara secara rapi tentang kotak pengkodratan kaum perempuan sebagaimana tersebut di atas yang mengakibatkan pihak perempuan tidak bisa mengakses informasi secara penuh. Dalam konteks pekerjaan sudah dipilah mana yang cocok untuk laki-laki atau perempuan berdasarkan kodrat tersebut. Fisik yang lemah atau sangat emosional dianggap sebagai satu kodrat secara hitam-putih, betapa pun faktor lingkungan sangat potensial untuk membentuk watak dan pembawaan seseorang. Masih sulit dihilangkan bahwa perempuan itu daya kekuatan nalarnya tidak setinggi laki-laki. Pandangan kedua Kyai ada kesamaan terhadap potensi nalar perempuan dengan mengacu pada hadits nabi. Kodrat wanita yang demikian berimplikasi pada bentuk dan jumlah aktivitas yang wajib atau terlarang diikuti. Disadari oleh perempuan bahwa jenis aktivitas muslimah sangat terbatas, tidak seluas kaum pria. Banyak sekali jenis aktivitas yang dapat diakses perempuan, namun terhambat oleh garis kodrat yang dibuat masyarakat. Sebaliknya batas-batas aktivitas itu dianggap laki-laki sebagai upaya memelihara kodrat wanita, sehingga dalam jangka panjang tetap terjamin naluri kewanitaannya. Pandangan Kyai terhadap kodrat wanita sangat diwarnai dengan pemahaman secara tekstualis terhadap ajaran agama yang selama ini dipelajari. Tidak ada upaya mengkritisi secara cermat untuk membeda-kan kodrat alamiah dengan kodrat-kodratan yang sebenarnya merupakan pagar berlapis untuk menghambat kebebasan gerak perempuan.
Pemimpin Perempuan
Prestasi pendidikan yang diperoleh kaum perempuan telah mengangkat posisinya dapat menduduki jabatan tertinggi yang dibebankan kepada laki-laki. Pada setiap sektor kehidupan sudah dapat diakses perempuan, meskipun secara proporsinal jumlahnya masih relatif sangat kecil. Secara umum posisi strategis bidang legislatif dan eksekutif yang mengatur kebijakan makro pemerintahan dan hak-hak kewarganegaraan masih didominasi laki-laki.
Klaim umat Islam bahwa jabatan presiden harus laki-laki dapat dimengerti oleh Kyai Ali Khasan dan Kyai Ali Muhammad, karena memiliki sandaran teks agama. Kyai Ali Muhammad menegaskan bahwa posisi perempuan dalam dunia pemerintahan tidak ada larangan, tetapi lâ yuflihu, artinya ”ora begja” (tidak ber-untung) sebagaimana sabda nabi. Agama sudah mengatur dalam persoalan ibadah bahwa perempuan tidak boleh jadi hakim, tidak boleh jadi imam salat, dan tidak boleh jadi khatib. Kalau untuk mengisi pengajian silakan, tetapi ora sah khutbahe wong wedok (tidak sah khutbahnya perempuan). Persoalan disini bukan mengapa perempuan, bukan masalah kepintaran, namun urusan ibadah, dan ibadah itu sudah ada aturannya. Agama akan jadi rusak kalau aturannya dilanggar, karena Al-Qur’an sudah tegas bahwa saksi perempuan harus dua orang, sedang laki-laki cukup satu orang. Sampai sekarang aturan tetap berlaku meskipun banyak perempuan yang lebih pandai, karena Al-Qur’an menyatakan seperti itu. Wanita sebagai hakim tidak boleh, ini menunjukkan lemahnya pemikiran wanita. Untuk memutuskan suatu perkara butuh pemikiran yang jernih, sementara perempuan lebih menonjol emosinya.
Bagi Kyai Ali Khasan, ”nek cara kula” (pendapat pribadi saya) posisi puncak pemerintahan, baik presiden, gubernur, bupati, camat, sampai lurah itu bukan untuk perempuan. Secara lughawi disebutkan bahwa “urusan laki-laki dengan menggunakan dlomir (kata ganti) ”hum” diserahkan pada perempuan tidak akan menemukan kabegjan (kebahagiaan), bahkan halaka (celaka). Untuk kasus “wali hakim” dalam perkawinan harus diperankan laki-laki. Dalam pengurusan perkawinan oleh pemerintah diserahkan kepada Menteri Agama dan turun ke bawah seterusnya nanti kepada Naib yang berperan sebagai wali hakim. Kalau untuk tugas bagian-bagian, maksudnya bukan nomor satu tidak masalah. Posisi carik (sekretaris desa) kalau perempuan malah bagus. Presiden wanita dunia seperti Indira Gandhi, Benazir Bhuto, Corazon Aquino menurut Kyai Ali Khasan merupakan contoh konkret ketidakberhasilan figur perempuan memegang posisi puncak pemerintahan. Dari aspek hukum memang tidak secara jelas dikategorikan haram atau halal, namun sebenarnya tujuan negara itu untuk apa? Bila tujuannya untuk mencari kesejahteraan, kedamaian atau keadilan, maka sabda nabi “lâ yuflihu” artinya tidak akan beruntung. Persoalan laki-laki yang diserahkan kepada perempuan hanya akan menuai kehancuran. Kyai Ali Khasan mengambil contoh lurah perempuan di Sumber Lawang dan Klego juga kurang berprestasi. Dalam pemahamannya perempuan tidak boleh memimpin laki-laki, tetapi boleh saja perempuan dipimpin laki-laki dengan merujuk pada ayat 34 surat an-Nisa yang diklaim sebagai dekrit Tuhan tentang kepemimpinan Islami.
Kyai Ali Khasan masih mengutip hadits lain yang memperkuat statemen tidak boleh menyerahkan urusan umum kepada perempuan. Diceriterakan ada pertanyaan apakah lebih baik hidup di bumi atau di perut bumi (mati) bila Rasul wafat? Jawab Rasul: “bila aku mati, pemimpinmu baik-baik, orang-orang kaya dermawan, dan perkaramu diputuskan secara musyawarah, maka di atas bumi (hidup di dunia) lebih baik daripada di dalam perut bumi (mati). Sebaliknya bila pemimpin-pemimpinmu jahat, orang-orang kaya bakhil, perkaramu sekalian diserahkan kepada perempuan, maka di dalam perut bumi (mati) lebih baik daripada di luar bumi (hidup).” Hadits tersebut tidak disebutkan sanad dan perawinya sehingga tidak diketahui sahih atau dla’if (lemah).
Kedua Kyai tidak setuju dengan pengangkatan perempuan sebagai pemimpin pemerintahan, baik sebagai presiden, gubernur, bupati, camat, dan lurah atau kepala desa, karena di dalam penyelenggaraannya harus berurusan dengan urusan laki-laki. Dasar hukum Islam dianggap telah jelas untuk menentukan pilihan dan jenis konsekuensi dari pemilihan perempuan sebagai pemimpin pemerintahan. Menurut Kyai Ali Muhammad sebenarnya kalau dilacak lebih jauh ada kesalahan ulama yang dampaknya juga kepada ulama. Fitnah yang disebarluaskan ulama akan mengena juga pada ulama. Sambil mengutip potongan hadits, “wa ‘ulamâuhum syarrun min tahti adîmis samâi min ‘indihim takhrujul fitanu wa fîhim ta’ûdu” (ulama-ulamanya termasuk yang jelek yang berada di bawah langit, karena dari mereka timbul beberapa fitnah dan kepada mereka fitnah itu akan kembali). Persoalan tata pemerintahan di Indonesia yang mengangkat presiden perempuan dapat dicari akar masalahnya pada ketidakkon-sistenan para ulama memperjuangkan nilai-nilai keislaman.
Dalam perspektif kedua Kyai masalah kepemimpinan pemerintahan masuk wilayah yang secara tersurat memiliki dasar rujukan teks agama. Syarat pemimpin utama haruslah laki-laki, tanpa kompromi. Betapa pun aspirasi rakyat sangat kuat dan proses pemilihan berjalan secara demokratis, pilihan pimpinan perempuan tetap tidak dapat memenuhi syarat formal tuntutan doktrin agama. Dari sudut pandang tersebut wacana kepemimpinan masih diwarnai dengan bias jender, artinya seseorang menjadi pemimpin bukan karena memenuhi kualifikasi kepemimpinan, tetapi berdasarkan jenis kelamin kelakiannya.
Lahirnya persepsi demikian merupakan bukti nyata kokohnya doktrin keagamaan memberi corak pemahaman individu dalam merumuskan “dunia” yang diidealkan. Penafsiran ajaran agama –benar atau salah—membentuk pola kepribadian individu yang termanifestasikan dalam pikiran, sikap, dan tindakan. Subjektivitas penafsiran tidak dapat terelakkan karena berbagai faktor penentu yang saling mempengaruhi, yaitu: keterbatasan kemampuan individu dalam menangkap realitas objek, disiplin ilmu yang digeluti, lingkungan yang menghi- dupi, dan keterbatasan ilmu yang dimiliki. Kajian serius Amina Wadud mengenai keperempuanan dalam Al-Qur’an hubungannya dengan kepemimpinan sebagai berikut:
Prinsip umum kepemimpinan menurut Al-Qur’an adalah sama dengan aturan untuk melaksanakan suatu tugas, artinya tugas harus dilaksanakan oleh orang yang ‘paling cocok’. Orang tersebut adalah orang yang paling cocok berdasarkan kualifikasi atau karakteristik yang dibutuhkan untuk menunaikan tugas itu: biologis, psikologis, pendidikan, keuangan, penga-laman, dll. Prinsip ini berjalan dalam banyak tatanan sosial yang kompleks: keluarga, masyarakat pada umumnya dan kepemimpinan.[6]
Wacana kesetaraan jender tidak masuk agenda pemikiran muslim sebelum abad ke-19. Buku-buku keislaman dipenuhi dengan semangat patriakhal yang kurang menaruh rasa hormat terhadap hak-hak perempuan. Segala permasalahan di dunia dapat diselesaikan oleh lelaki tanpa harus mempertimbangkan pendapat kaum perempuan. Buku-buku yang dipelajari para guru kemudian diajarkan pula kepada generasi berikutnya dengan pola yang sama. Sosialisasi ide secara turun-temurun mempertahankan peran kuat posisi laki-laki sebagai pemimpin rumah tangga, masyarakat, dan pemerintahan. Justifikasi doktrin agama memperkukuh pemahaman para santri atau anak didik bahwa urusan dunia sudah terbagi kaplingnya, ada bagian kecil yang wajib dikuasai secara penuh oleh perempuan, dan sebagian besar menjadi kekuasaan laki-laki.
Perempuan dalam Sektor Domestik
Gelar “ratu” rumah tangga diberikan kepada perempuan yang berhasil membahagiakan suami dan anak-anaknya. Citra perempuan tersebut menjadi anutan umum yang disosialisasikan melalui pendidikan di sekolah. Dalam konteks keseteraan jender predikat perempuan sebagai ratu rumah tangga lebih mengesan- kan pembelengguan hak-hak berkreasi di balik kata-kata sanjungan terhadapnya. Perempuan lahir, hidup, dan mati di rumah. Hal-hal yang langsung terkait dengan tugas kerumahtanggaan diserahkan kepada perempuan. Sebuah perjuangan akbar untuk mengubah tradisi bahwa mencuci, menyeterika, mengepel lantai, menyuci alat-alat dapur, membuat minuman, memasak, membereskan kamar, menghias rumah adalah bukan kewajiban pokok yang mutlak harus diserahkan sepenuhnya kepada perempuan.
Entah dari mana sumber ceriteranya begitu perempuan Jawa memasuki dunia perkawinan secara otomatis ia memosisikan diri dengan seabrek tugas-tugas kerumahtanggaan sebagai wujud kebaktiannya terhadap suami. Ada sisi kebenaran tulisan J.S. Mill, “seperti seorang laki-laki ketika ia memilih sebuah profesi, demikian pula halnya bila seorang perempuan memilih untuk menikah. Dapat dikatakan bahwa ia telah membuat pilihan untuk mengurus rumah tangga, keluarga, yang merupakan panggilan tugasnya dalam sebagian besar hidupnya dan ia akan menolak segala pekerjaan lain yang tidak konsisten dengan tugasnya.”[7] Seperti sudah dibuat rentetan daftar tugas khusus bagi perempuan ia mesti bangun paling awal mendahului suaminya, menyiapkan minum kopi pagi hari, menyiap-kan kelengkapan mandi sang suami, artinya bila air tidak mencukupi perempuan harus mencari. Perempuan mempersiapkan makanan untuk suami, merapikan kamar, mencuci pakaian, dan rangkaian tugas-tugas rutin yang memakan waktu 24 (dua puluh empat) jam nonstop. Hari-hari perempuan sebagai ibu rumah tangga adalah kerja keras untuk memenuhi kepentingan suami. Bila ada tamu perempuan harus membuat minuman dan menyajikannya.
Kalau di sini (maksudnya di Kacangan) kewajiban laki-laki menyuci pakaian saat punya anak (wiladah). Kotoran istri yang baru melahirkan berasal dari hubungannya dengan suami, sehingga menjadi alasan suami menyuci kain bekas kotoran persalinan. Tradisi tersebut masih berlaku di Kacangan sebagai tanda bakti suami kepada istri. Dilihat dari aspek lain sebenarnya hal yang sangat lumrah selagi istri mengalami penurunan fisik, maka suami membantu tugas-tugas kerumahtanggaan untuk sementara waktu. Sayangnya tradisi yang memuat nilai-nilai edukatif berangsur-angsur mulai hilang pada masyarakat yang agak maju. Tugas mencuci pakaian bisa diwakilkan kepada dukun bayi dengan cara mengganti uang lelah. Dukun bayi memperoleh keuntungan tambahan uang dari pemaknaan secara fragmatis tugas mencuci pakaian kotor usai persalinan.
Nampaknya tugas-tugas perempuan yang selama ini mengurusi urusan rumah tangga merupakan bentukan budaya yang secara turun temurun dijalankan dengan suka rela atau terpaksa oleh laki-laki atau perempuan. Praktik tersebut ditradisikan dalam masyarakat dan ada isyarat dalil agama yang membenarkan bahwa tugas perempuan adalah untuk taat terhadap suami. Atas dasar tersebut menurut Kyai Ali Khasan perempuan yang memasuki perkawinan selalu membawakan dirinya dianggap berhasil bila dapat melaksanakan tugas-tugas di rumah. Tugas perempuan mendidik anak, merawat kesehatannya, sementara laki-laki mencari nafkah ekonomi untuk kelangsungan hidup berkeluarga. Dalam hal-hal yang sifatnya darurat dan mendesak, maka suami ikut bersama-sama istri menyelesaikan tugas kerumahtanggaan. Berdasarkan kesepakatan tidak tertulis dan tradisi masyarakat untuk urusan memasak, mengganti pakaian bayi biasanya ditangani oleh perempuan sendiri. Itu budaya, artinya untuk keluarga tertentu bisa saja tidak berlaku yang demikian, bergantung pada kesepakatan suami istri.
Tentang tugas perempuan yang cenderung dipolakan mengurusi rumah tangga bagi Kyai Ali Muhammad bukan dari budaya, tapi dari awal diciptakan. Tugas wanita memang demikian sebagaimana ayat ar rijâlu qawwâmûna ‘alan nisâ’i. Wanita boleh bekerja apa saja, kareaa prinsip kerja adalah harus yang halal. Tugas pokok adalah pendamping suami, membahagiakan suami dan anak. Tugas pokok yang paling pokok dalam perkawinan adalah seks. Kalau memang tidak imbang menyebabkan retaknya rumah tangga. Mestinya untuk menjaga wanita memiliki pengetahuan peran dirinya perlu ada pendidikan seks secara menyelu-ruh. Maka Rasulullah pernah mengatakan kalau wanita dapat menyediakan untuk suaminya seks yang sempurna (tahu dan siap kapan dia dibutuhkan) digambarkan sebagai jihad. Kalau suami sudah tercukupi tidak mungkin keluar, sebaliknya suami yang “neko-neko” di luar berarti di rumah tidak tercukupi. Jadi kalau ada suami beristri dua atau tiga karena di rumahnya masih kurang. Konkretnya orang jajan karena di rumah tidak masak. Ini pendidikan seks yang belum tergarap secara komprehensif. Kunci kebahagiaan di dalam rumah tidak lepas dari suami. Wanita yang bisa membuat ridla laki-laki, maka ia akan masuk surga. Jangan sampai laki-laki marah, karena kemarahannya akan mendatangkan murka Tuhan. Kalau ingin agar suami betah di rumah, maka istri harus mencukupi kebutuhan sesempurna mungkin untuk suaminya. Jadi ”wong lanang nduwe bojo loro” (laki-laki punya istri dua) jangan disalahkan laki-laki.
Harus dicatat bahwa laki-laki punya beban (taklif) yang berat sebagai kepala rumah tangga. Wa ‘âsyirûhunna bil ma’rûf artinya laki-laki harus meng-gauli perempuan dengan cara yang baik, tidak boleh seenaknya sendiri. Ada etika pergaulan seks yang harus dipatuhi secara ketat oleh suami, mentang-mentang kepala rumah tangga, minta diladeni sekehendak hatinya. Betapa pun Kyai Ali Muhammad membenarkan poligami, tetapi ia cukup beristri hanya satu. Ia bisa memisahkan secara jelas tentang isyarat ayat atau dalil agama dengan aplikasi seseorang dalam keberagamaannya. Kebolehan hukum berpoligami sebagaimana yang diisyaratkan dalam Al-Qur’an dan praktik Rasulullah tidak secara membabi buta untuk diikuti oleh umat Islam.
Sejarah perempuan nampaknya masih harus berputar-putar di sekitar rumah. Jalan yang harus ditempuh masih sangat jauh dan berliku untuk mengubah suatu tradisi kuat yang cenderung membiarkan laki-laki bergerak bebas di luar rumah, sementara perempuan berkutat dalam urusan rumah. Insting laki-laki sebagai penanggung jawab ekonomi memaksa diri mencari uang dengan bekerja di luar rumah, sedangkan naluri keperempuanan yang dibentuk oleh lingkungan telah mendesain pola pikir, pandangan, sikap, dan tindakannya ke arah pengabdian total baik fisik maupun psikis untuk kepentingan suami.
Tidak bisa dipungkiri di pesantren atau di rumah tangga muslim secara umum masih memandang tinggi posisi perempuan yang mencurahkan waktu, tenaga, dan pikirannya untuk mengurusi rumah tangga. Penelitian ini menemukan hasil yang tidak jauh berbeda dengan situasi di luar pesantren. Penyelenggaraan rumah tangga antara laki-laki dan perempuan di dalam praktik kehidupan atau pandangan teoretiknya ada titik kesamaan, yakni lebih bagus wanita itu mengabdi untuk kepentingan dan membahagiakan suami dan anak-anaknya. Bangunan keluarga sakinah hanya akan dapat diwujudkan bila perempuan memiliki komitmen tinggi untuk mencurahkan pikirannya ke arah perbaikan rumah tangga.
Perempuan dalam Sektor Publik
Budaya global dengan sistem layanan komunikasi informasi yang terbuka menggugah kesadaran masyarakat ikut mengakses segala kebutuhannya. Demokratisasi pendidikan telah mengangkat derajat kaum perempuan mengenal dunia yang lebih luas serta peluang untuk beraktualisasi di luar rumah. Pelibatan aktivitas di luar rumah merupakan konsekuensi logis dari tuntutan kebutuhan internal perempuan, sekaligus ada desakan untuk memenuhi kebutuhan ekonomi rumah tangga. Lahirnya “wanita karier” membawa implikasi luas terhadap pengembangan identitas diri maupun pemaknaan kehidupan yang harmonis dalam rumah tangga modern.
Secara umum wanita Indonesia lebih banyak bekerja di sektor domestik dengan penekanan khusus pada upaya memelihara anak. Perkembangannya kini banyak wanita yang bekerja di luar rumah secara permanen dilihat dari frekuensi jam kerjanya. Dalam konteks peradaban Islam menjadi persoalan khusus karena perempuan yang bekerja di sektor publik membawa implikasi dalam etika dan hukum. Agama Islam yang berkembang di Indonesia tidak bisa melepaskan diri dari pengaruh budaya di Arab. Tradisi perempuan Arab hanya berdiam di rumah mengurusi kebutuhan rumah tangga, sedangkan yang bekerja di pasar adalah laki-laki. Muslimat Jawa, tak terkecuali di pesantren juga banyak yang menghabiskan waktunya untuk berada di rumah, sangat jarang terjadi perempuan bekerja di sektor publik.
Menurut pandangan Kyai Ali Khasan boleh saja wanita bekerja sebagai anggota dewan, pedagang di pasar, asal diizinkan oleh suaminya. Prinsipnya tidak mengundang kemudlaratan bagi keluarganya, sehingga izin suami sebagai syarat. Dari sejumlah pekerjaan di sektor publik kini banyak yang mulai dilakukan oleh wanita, seperti polwan, kondektur, kuli bangunan, bahkan petinju. Di sini harus dilihat secara komprehensif agar tidak terjebak pada pemahaman yang terlalu kaku, dan juga tidak liberal atau kebablasen. Tidak ada masalah wanita bekerja di luar rumah dengan profesi yang aneka ragam, namun perlu dipertanyakan segi madlaratnya perempuan memilih profesi sebagai petinju serta apakah selaras dengan kodrat kewanitaannya yang berjiwa lembut.
Aspek lain yang sering kali menjadi bahan pertimbangan adalah mengenai kecenderungan wanita terpaksa membuka aurat dalam profesi tertentu. Dipahami bahwa membuka aurat adalah dosa, namun dalam bekerja sulit dipertahankan menutup aurat secara syariat, yakni hanya wajah dan tapak tangan yang terbuka. Menurut Kyai Ali Muhammad budaya di Boyolali dan Solo (sebagai contoh) yang berjualan di pasar kebanyakan adalah wanita sejak dulu sampai sekarang. Tidak ada laki-laki yang berjualan, di pasar Kacangan hampir semuanya putri. Mereka bekerja untuk membantu ekonomi suami, artinya dasar pertimbangannya sejalan dengan semangat agama. Boleh-boleh saja wanita bekerja di luar asal dihindari dosa-dosa yang besar, karena kalau dosa-dosa besar dihindari maka yang kecil-kecil akan diampuni. Dosa yang kecil-kecil akan hilang bersama mengalirnya air wudlu. Jadi bila kita berwudlu, insya Allah diampuni dosa kita yang kecil-kecil selama kita menghindarkan diri dari dosa besar, sebagaimana Al-Qur’an (4:31).[8]
Ditegaskan oleh Kyai, harus dipahami bahwa hukum tetap hukum, kalau haram ya tetap haram. Bersalaman dengan lain jenis yang bukan muhrimnya itu tidak boleh. Hukumnya demikian, tapi kalau kita tidak ingin mempermalukan orang lain bisa saja kita bersalaman. Bila kita berwudlu maka dosa-dosa kecil akan dihapus Allah selama dosa-dosa besar dijauhi, seperti zina, membunuh orang. Sewaktu bekerja para petani tidak bisa menutup aurat secara penuh, dan kalau ditutup mengurangi keleluasaan gerak kerjanya. Boleh saja membuka aurat yang tidak menimbulkan fitnah bagi orang lain. Budaya di sini (Kacangan) para petani di sawah, pedagang di pasar auratnya terbuka. Secara hukum tidak boleh, tetapi dengan memahami makna ayat tersebut persoalan yang rumit ternyata ada pemecahannya. Islam itu agama mudah, jangan dipersulit atau dipermudah.
Sejarah kehidupan istri-istri Rasulullah dan sahabat juga ada yang bekerja di luar rumah. Ada hadits yang menyatakan bahwa sebaik-baik wanita adalah yang bisa mengendarai onta. Saat itu onta alat transportasi untuk kebutuhan ekonomi, sehingga mengandung makna bahwa perempuan bekerja di sektor ekonomi itu sangat dianjurkan. Sebenarnya perempuan bekerja di sektor publik itu tidak menjadi masalah. Di Kacangan hampir semua wanita bekerja di luar sejak zaman dulu. Permasalahan itu muncul karena dasar pendidikan keagamaan yang dimiliki kurang kuat, maka perempuan di mana pun akan mengundang godaan. Kalau pengetahuannya memadai, perempuan bisa menjaga kehormatan dirinya dan laki-laki tidak gegabah untuk mengganggunya.
Kedudukan Anak Laki-laki dan Perempuan
“Tidak ada perbedaan antara anak perempuan dengan laki-laki dalam memperoleh hak-hak kependidikan,” demikian penuturan kedua Kyai senior di pesantren Zumrotut Tholibin. Realitasnya putra putri Kyai memperoleh pendidikan secara optimal sampai jenjang perguruan tinggi. Tuntutan Kyai Ali Khasan bahwa anak-anak harus dibekali dengan pengetahuan agama yang kuat semenjak usia dini sehingga anak memiliki daya adaptabilitas yang tinggi untuk hidup dalam situasi yang aneka ragam. Pendidikan agama merupakan masalah paling pokok yang tidak bisa ditawar-tawar lagi, minimal sampai usianya setingkat Aliyah anak harus tetap belajar agama secara formal. Ini sebagai kewajiban dan pertanggungjawaban orang tua kepada anak maupun kepada Allah.
Dalam konteks penyiapan generasi yang tangguh pendidikan wanita merupakan keharusan. Kyai Ali Khasan menambahkan, ”an nisâu ‘imâdul bilâdi” (perempuan itu tiang negara), sehingga pendidikan perempuan itu wajib. Wanita shâlihah atau perempuan yang berkualitas menurut istilah orang sekarang memiliki ciri-ciri: imannya kuat. ilmunya banyak, taqwanya juga begitu baik, sosialnya baik, mendahuhulukan kepentingan umum daripada kepentingan pribadinya sendiri. Kata Imam Ghazâlî bahwa dalam masyarakat itu ada enam unsur, yaitu: pemimpin pemerintahan (amir), orang yang mengajar (‘alim), orang yang belajar (muta’allim), pekerja (‘amil), pedagang (tajir), dan orang yang tenggelam dalam ketauhidan (sufi atau wali). Keenam unsur juga harus dimiliki perempuan. Misalnya perempuan harus ada yang ‘alim seperti guru, dosen, dan juru dakwah. Perempuan harus belajar supaya dapat mengikuti perkembangan zaman, tidak dibodohi oleh orang lain. Kaum perempuan harus ada juga yang menjadi pekerja, entah di kantor, pabrik, atau bangunan. Kebanyakan wanita desa adalah pedagang, mereka setiap hari di pasar untuk membantu ekonomi suami. Dalam sejarah Islam ada perempuan yang tenggelam (kerem ana ing ketauhidan) seperti Maryam. Khusus mengenai pemimpin (amir) inilah yang paling rumit karena memang ada dalil yang menyatakan kurang afdal perempuan menduduki posisi nomor satu, tidak ada lawannya.
Bagi Kyai Ali Muhammad pendidikan terkait dengan ekonomi, sementara ini di Indonesia umat Islam tergolong kelompok miskin. Orang tua menyekolah-kan anak laki-laki dibandingkan perempuan tidak semata-mata laki-laki lebih utama. Akar masalahnya adalah ekonomi. Bila kemiskinan itu menimpa seseo-rang, dampaknya adalah lemah otaknya, lemah fisiknya, lemah imannya. Orang tua yang miskin melahirkan generasi yang lemah-lemah. Sebenarnya tidak ada kendala agama kaitannya dengan pendidikan perempuan. Menurut Ghazâlî, Imam Syafî’î mempunyai guru perempuan yang sangat ‘alim, artinya wanita itu dibutuh-kan untuk pandai. Bila wanitanya pandai, maka anak-anak akan menjadi generasi yang cerdas, pandai, dan berakhlak.
Persoalan yang mengemuka dalam hal kedudukan laki-laki dan perempuan adalah tentang pembagian waris, yaitu anak laki-laki memperoleh bagian dua kali lipat perempuan. Pembagian tersebut merujuk pada ayat Al-Qur’an yang secara eksplisit membuat rincian hak kewarisan. Ada ketidakadilan yang muncul dalam pembagian tersebut seakan-akan harga perempuan separo laki-laki. Dalam hubungan tersebut harus dicermati tentang budaya lokal (khususnya Arab) untuk mengenal latar belakang timbulnya keputusan tersebut. Pemahaman terhadap budaya lokal sangat penting agar dapat mengambil hikmah atau nilai moralitas yang terkandung dalam setiap produk hukum. Aturan waris Islam (2:1) dalam praktiknya tidak sepenuhnya dijalankan secara kaku, karena perkembangan adat masyarakat sekarang menginginkan kesamaan atau kesetaraan.
Penentuan Pilihan Hidup
Untuk pasangan hidup anak-anak diberi keleluasaan memilih sendiri, tidak ada paksaan dari orang tua. Hanya saja kalau sudah menyangkut prinsip agama tidak bisa ditolerir. Anak-anak bebas menentukan suami/istri sepanjang masih memelihara nilai-nilai keislaman. Bagi Kyai Ali Muhammad maupun Kyai Ali Khasan nampak sekali pandangannya yang sangat toleran dalam hal ini. Anak-anak sudah memiliki sudut pandang tersendiri, sementara orang tua lebih banyak memosisikan sebagai pengawas dan pendorong dari belakang.
Amina Wadud menyatakan, “jika tujuan dari masyarakat Islam adalah memenuhi maksud Al-Qur’an dalam hak, tanggung jawab, potensialitas, dan kapasitas dari semua pemeluknya yang saleh, maka mereka yang benar-benar mengimani Al-Qur’an akan sama-sama berharap agar wanita mendapat kesem-patan untuk berkembang dan produktif seperti yang mereka harapkan dari laki-laki.”[9] Problem krusial masyarakat Muslim sudah sangat lengket dan berkarat mengenai citra posisi laki-laki dipandang harus melebihi dalam segalanya dibandingkan perempuan. Kedudukan laki-laki yang diproyeksikan lebih tinggi dan lebih penting tersosialisasikan lewat buku-buku atau kitab-kitab standar yang harus dipelajari anak didik.
Analisis Hasil Penelitian
Objektivitas hasil penelitian yang menggunakan pendekatan kualitatif sangat tergantung pada kemampuan peneliti yang menempatkan diri sebagai instrumen utama. Dalam hubungan ini disadari sepenuhnya bahwa peneliti bisa terjebak tidak mengungkap pandangan Kyai, tetapi tafsir subjektif peneliti terhadap Kyai. Bias-bias penafsiran peneliti tidak lagi murni pandangan Kyai, sebaliknya persepsi peneliti yang lebih berperan. Perlu dibedakan antara data deskriptif yang memberikan informasi “senyatanya” mengenai ihwal pesantren dan pandangan Kyai berkaitan dengan wacana kesetaraan jender, dan pandangan peneliti dalam memahami penjelasan kyai. Bagian ini merupakan refleksi dan analisis peneliti dari data deskriptif yang diperoleh dalam penelitian.
Kesan yang melekat erat tentang posisi perempuan lemah dan harus dilindungi masih menggejala di dunia Islam termasuk para Kyai sebagai pemimpin pesantren. Komentar Irwan Abdullah “perempuan sebagai makhluk lemah telah menjadi ideologi umum yang tidak hanya mempengaruhi masyarakat awam, tetapi juga menjadi cara pandang kaum intelektual dalam melihat dan menempatkan perempuan.”[10] Dalam kultur androsentris, perempuan dinilai berdasarkan manfaatnya bagi laki-laki, yang terutama sebagai alat reproduksi.[11] Ulama, Kyai sebagai intelektual di bidangnya terjebak dalam lingkaran pemikiran yang telanjur “kaprah” melihat perempuan dari sisi laki-laki, tidak pernah terlintas untuk mendengar suara perempuan berbicara tentang dirinya sendiri. Perempuan telah dihadapkan pada pilihan-pilihan yang dibuat oleh lelaki, dan tidak pernah menentukan dirinya sendiri.
Kekuatan perempuan sebenarnya melebihi laki-laki dari sisi kesabarannya menahan derita berkepanjangan. Pada aspek tertentu lelaki merasa harus kalah dibandingkan perempuan yang sering diremehkan. Inisiatif wanita ke luar rumah merupakan respon pertanggungjawaban seorang istri setia dalam memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga. Pendidikan yang diperoleh setara laki-laki memberi peluang ikut mengakses jenis-jenis pekerjaan dan lain yang lazimnya dimonopoli lelaki. Irwan Abdullah menyatakan, “Meningkatnya jumlah keterlibatan perempu-an dalam kegiatan ekonomi ditandai oleh dua proses, yaitu peningkatan jumlah perempuan yang terlibat dalam pekerjaan di luar rumah tangga (out door activities), dan peningkatan dalam jumlah bidang pekerjaan yang dapat dimasuki oleh perempuan.”[12] Peluang dan akses yang lebih luas pada akhirnya tidak bisa menyentuh seluruh kaum perempuan pada seluruh lapisan, kecuali hanya sebagian kecil yang dapat menikmatinya.
Gerakan kaum perempuan dalam mengusahakan kemerdekaannya gaung-nya tidak menembus bilik-bilik kamar pesantren. Perempuan di pesantren adalah makhluk yang sudah terdefinisikan secara tuntas, sehingga tidak perlu memper-debatkannya. Barangkali pesantren perlu melihat suasana di luar agar dapat meninjau ulang sikap, perilaku, dan sudut pandang yang lebih jernih, bernuansa keadilan, dan kemanusiaan yang tulus dalam melihat sosok perempuan.
Sentimen agama merupakan warna dasar yang mempola seluruh aspek pikir, sikap dan tindakan kyai dalam menghadapi persoalan hidup. Betapa pun motif-motif manusiawi (sebagaimana orang kebanyakan) ikut mempengaruhi, tetapi dapat dicari dan dijustifikasi dengan dalil agama. Perspektif Kyai tentang wacana kesetaraan jender tidak lebih dan tidak kurang membuka rekaman memori keagamaan yang berisi tafsir, pemahaman dan tingkat keluasan wawasan intelektualitas Kyai dalam persoalan keperempuanan. Kyai adalah manusia biasa yang memiliki kebutuhan dasariah sebagaimana kebanyak orang. Cara pandang-nya juga tidak dapat dilepaskan dengan sifat-sifat dasar dan dorongan manusiawi. Kekuatan yang menonjol adalah detail langkah-langkah kehidupannya terbungkus rapi dalam kemasan corak keagamaan, dan dari sisi inilah daya pikat kyai makin memancarkan sinar magnetis yang “menyihir” para santri terpesona dalam ketundukan total (ta’dhim).
Upaya memisahkan garis yang tegas antara tampilan Kyai sebagai pribadi dengan Kyai sebagai tokoh agama seakan sangat sulit. Agama sudah menyatu dalam gerak dari sosok pribadi Kyai, sehingga dalam konteks tertentu pikiran Kyai terkesan mereduksi agama untuk tujuan praktis dan temporer.
Munculnya isu jender mengundang dua kecenderungan ekstrem di lingkungan masyarakat Islam. Kecenderungan pertama lebih konservatif, restriktif dan berorientasi tradisi (menghilangkan hak-hak perempuan yang diberikan oleh Islam, perempuan diperlukan dengan menggunakan standar yang berbeda dengan laki-laki). Kedua, kecenderungan yang liberal dan berorientasi Barat.[13]
Di lingkungan pesantren yang menjadi objek penelitian tidak sepenuhnya menolak isu jender, namun kecenderungan mencari dasar pembenaran terhadap upaya pemberdayaan perempuan. Adaptasi dan seleksi budaya baru tetap dilakukan agar tidak menganggu harmonisasi pesantren. Kesetaraan jender dalam segala bentuk dan aktivitasnya sulit diterapkan di pesantren secara penuh karena berbenturan dengan budaya patriarkhi yang masih kental dan dominan.
Cara pandang keagamaan yang cenderung negatif terhadap sosok perempuan menurut Riffat Hassan berakar dari teologi. Agama dalam makna kumpulan dogma pada hakikatnya telah “tercemari” oleh keterbatasan kemampuan juru tafsir yang sekarang diemban oleh Kyai, sehingga keberpihakan penafsir terhadap kepentingan tertentu tidak dapat dinafikan. Peran penafsir menjadi sangat terbuka untuk dipertanyakan keabsahan produk tafsirnya karena perbedaan latar belakang keahlian, tingkat intelektualitas serta motif-motif dasar yang ikut mempengaruhinya. Riffat Hassan menyatakan :
Beberapa pun besarnya hak sosial dan politik yang diberikan kepada perempuan, selama mereka tetap dikondisikan untuk menerima mitos-mitos yang dikumandangkan oleh para ahli teologi, para ulama atau pemimpin agama agar mereka membelenggu badan, hati, pikiran dan jiwa mereka, selamanya mereka tidak akan pernah dapat tumbuh menjadi manusia sepenuhnya.[14]
Gambaran di atas kemudian menjadi lebih kompleks manakala buku daras pesantren tidak pernah direview untuk disempurnakan atau diganti yang baru. Setiap bentuk kritik dan apresiasi terhadap sebuah kitab belum dapat mengubah pendirian pimpinan pesantren untuk mengganti dengan kitab lain. Selama kitab-kitab terdahulu masih layak dipelajari, maka kitab-kitab tersebut dari generasi ke generasi berikutnya dipakai terus menerus. Maka kitab-kitab yang disinyalir memiliki pandangan yang bias jender dan mengarah pada konsep antiperempuan tetap mewarnai persepsi santri dan kyainya.
Tulisan Ruth Roded[15] yang menelaah citra muslimah dalam sejarah peradaban Islam sangat apresiatif dan membuka pandangan baru bahwa masih banyak karya intelektual muslim dunia yang belum terungkap secara terbuka di lingkungan akademisi lembaga pendidikan Islam. Pesantren yang nota bene adalah lembaga pendidikan Islam perlu membuka diri dengan memperbanyak kitab-kitab tambahan untuk para santri agar mengenal dunia lebih luas.
[1]Pesantren Zumrotut Tholibin terletak di dusun Karangjoho desa Mojo kecamatan Andong kabupaten Boyolali. Lokasi pesantren berada di tengah pemukiman penduduk, berbeda dengan pesantren lain yang terkadang mencari lahan jauh dari pusat aktivitas masyarakat. Suasana teduh, nyaman, dan asri nampak mewarnai wilayah pesantren yang dikelilingi dengan banyak pepohonan Penataan bangunan pesantren yang menjorok jauh ke dalam dapat menghindari dari kebisingan lalu lalang kendaraan. Para peminat dan tamu luar daerah yang ingin bertandang ke pesantren tidak terlalu sulit untuk mencarinya, karena cukup mengambil ancer-ancer pasar Kacangan yang terletak di pinggir jalan raya Karang Gede-Gemolong. Dari pasar Kacangan ke arah selatan sekitar 400 meter melewati jembatan kecil, kemudian belok ke kanan memasuki areal pesantren. Bangunan pesantren putra di sebelah utara masjid, sedangkan pesantren putri di sebelah selatan masjid. Dalam kompleks pesantren tersebut juga didirikan gedung Madrasah Tsanawiyah (MTs) dan Madrasah Aliyah (MA) yang kini tengah direnovasi. Sebelah utara berbatasan sungai kecil yang memiliki ceritera historis hubungannya dengan pesantren.
[2]Kyai Ali Khasan (61 tahun) yang kini dipercaya mengelola pesantren putra adalah cucu dari Mbah Zuhdi. Pendidikan agama, khususnya keahlian baca kitab kuning diperoleh dari mondok dengan berpindah-pindah tempat, yaitu di pesantren Tebu Ireng, Lasem, dan Kaliwungu. Seusai nyantri ia kembali ke kampung untuk melanjutkan jejak profesi kakeknya. Pada tahun 1962 ia mendaftar jadi pegawai Kantor Urusan Agama (KUA). Setelah beberapa tahun ia diangkat sebagai penghulu agama tingkat kecamatan. Jabatan tersebut cukup lama dipangkunya sampai dirinya memasuki purna tugas. Status pegawai negeri memosisikan Kyai Ali Khasan terbuka kesempatan berkomunikasi dengan kelompok birokrat secara luas. Semangat dakwahnya sangat tinggi, sehingga harus sering keluar rumah menerima panggilan mengisi pengajian di luar daerahnya. Dalam acara khusus “mantenan” masyarakat Muslim lebih mantap untuk mengundang Kyai Ali Khasan sebagai penasihat perkawinan. Setelah memasuki masa pensiun ia memiliki banyak kesempatan untuk lebih berkonsentrasi di pesantren dan madrasah. Ia berkeinginan untuk membuka lembaga pendidikan tinggi (minimal sejajar Diploma) di lingkungan pesantren agar ada kesinambungan bekal keilmuan tingkat Madrasah Aliyah dengan jenjang di atasnya.
[3]Kyai Ali Muhammad semenjak usia balita sudah ditinggal kedua orang tuanya. Diperki-rakan usianya baru menginjak tiga tahun ketika ibunya (istri kedua Mbah Zuhdi, pendiri pesantren) meninggal, dan tidak lama kemudian bapaknya menyusul kepergiannya. Ali kecil menjadi anak yatim, ia belum dapat menikmati kebahagiaan hidup berada dalam rengkuhan kasih sayang ibu. Ada kenangan masa kecil yang masih tersisa tatkala ia digendong ke pengimaman waktu jamaah salat subuh, dan setiap pagi minum air susu kambing pemberian bapak (Mbah Zuhdi). Gaya bicara Kyai Ali Muhammad penuh semangat dan mencerminkan memiliki ghirah tinggi dalam membela Islam. Hal ini terkesan dari kritiknya terhadap praktik dakwah kontemporer, ulama politik, maupun mursyid (guru tarikat) yang materialistik. Meskipun tidak jelas pendidikan formal yang ditempuhnya (hanya pernah berguru kepada Mbah Muslih di pesantren Mranggen dan pesantren Poncol) tetapi wawasannya cukup luas untuk mengenal isu-isu aktual keagamaan. Ia fasih berbicara tentang situasi politik Islam di Indonesia, hubungan organisasi Islam, dan kinerja pemerintahan. Ia belajar secara otodidak sejak dari kecil, kegiatan harian hanyalah mengaji dan mengajar.
[4]Kalimat ar-rijâlu qowwâmûna ’alan nisâi adalah ayat yang paling debatable untuk konteks jender.
A%y`Ìh9$# šcqãBº§qs% ’n?tã Ïä!$¡ÏiY9$# $yJÎ/ Ÿ@žÒsù ª!$# óOßgŸÒ÷èt/ 4’n?tã <ù÷èt/ çìíè æèdqýàïèsù ª!$# $wŠî="tã" ÷bî*sù ( ¸x‹î6y™ ’îû ×m»sàïÿ»ym xáïÿym £`èdrãàf÷d$#ur tbqèù$sƒrb önà6uz÷èsûr& (#qäóö7s? #zŽî6Ÿ2 £`íköŽn="tã" šc%x. æìå_$Ÿòyjø9$# ìm»tgïz»s% !$yjî/ur $yjî/ önîgï9ºuqøbr& (#qà)xÿrr& é="ø‹tóù=Ïj9" ô`ïb ¨bî) àm»ysî="»¢Á9$$sù" 4 æèdy—qà±ès 3 £`èdqç/îŽôñ$#ur ©!$# óél»©9$#ur Ÿxsù>
34. Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka), wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar.
[5]Riffat Hassan, ”Teologi Perempuan dalam Tradisi Islam Sejajar di Hadapan Allah?” dalam Jurnal Ulumul Qur’an, No. 4 Vol. 1, 1990, hlm. 50-51.
[6]Amina Wadud, Quran Menurut Perempuan Meluruskan Bias Gender dalam Tradisi Tafsir, diterjemahkan oleh Abdullah Ali, Serambi Ilmu Semesta, Jakarta, 2001, hlm. 156.
[7]Gadis Arivia, “Suara Ibu Peduli dalam Teori,” dalam Nur Iman Subono, ed., Catatan Perjalanan Suara Ibu Peduli, Yayasan Jurnal Perempuan, Jakarta 1999, hlm. 9.
[8]Ayat “in tajtanibû kabâira mâ tunhawna ‘anhu nukaffir ‘ankum sayyiâtikum wa nudkhil kum mudkhalân karîmân
bÎ) (#qç6Ï^tFøgrB tͬ!$t6Ÿ2 $tB tböqpk÷]è? çm÷Ytã öÏeÿs3çR öNä3Ytã öNä3Ï?$t«Íh‹y™ Nà6ù=Åzô‰çRur Wxyzô‰•B $VJƒÌx. ÇÌÊÈ
31.Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang kamu mengerjakan-nya, niscaya Kami hapus kesalahan-kesalahanmu (dosa-dosamu yang kecil) dan Kami masukkan kamu ke tempat yang mulia (surga).
[9]Amina Wadud, op.cit, hlm. 160.
[10]Irwan Abdullah, Seks, Gender & Reproduksi Kekerasan, Tarawang, Yogyakarta, 2001, hlm. 193.
[11]Amina Wadud, op.cit., hlm. 146.
[12]Irwan Abdullah, op. cit., hlm. 103.
[13]Amina Wadud, op.cit., 146.
[14]Riffat Hassan, op.cit., hlm. 50.
[15]Ruth Roded, Kembang Peradaban: Citra Wanita di Mata Para Penulis Biografi Muslim, diterjemahkan oleh Ilyas Hasan, Mizan, Bandung, 1995.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar